在曠野的以色列民都是神的選民嗎？

這是個很重要的問題，因爲其應用涉及到神的選民是否都“得救”，也就是說，是否每個基督徒都應該有被神拯救到底的把握。請仔細閲讀希伯來書第3章和第4章。

希伯來書3章17-19節：神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢；豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

聖經上說以色列的百姓是神的選民，不僅先知以賽亞這樣說，詩篇裏也有（詩105、106）。那麽，那些在曠野得罪耶和華、不得進入迦南地的是什麽人呢？希伯來的作者很肯定地說他們是不信從的人，而沒有用“選民”或神的“百姓”來描述那批人。讓我們來仔細看看民數記13-14章中記載的事。

故事發生在以色列人離開西奈山以後，出埃及大約有一年多。話説耶和華的約柜在以色列人前頭，為他們尋找安歇的地方。每天早晨拾取嗎哪，日間有耶和華的雲彩在他們以上，甚至百姓中有七十位長老/官長曾領受過耶和華的靈，受感説話（民11:24-25）。一天耶和華邀請每個支派打發一個首領，進去迦南地窺探一下。他們40天歸來的時候，帶回來一大挂葡萄，還有一些石榴和無花果，報告摩西說：“我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地。然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大…我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯”。他們特別介意看見了一些亞納族的巨人。

儘管12個探子中有迦勒和約書亞相信耶和華的應許和帶領，試圖鼓勵大家，衆人卻“大聲喧嚷；那夜百姓都哭號”。聖經記載說，“全會衆”都對摩西和亞倫發怨言說：“巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好麼”？

我看不出來這些人對神有什麽尊敬和信心，且不說他們在這之前已經嫌嗎哪食物太單調，想念埃及的黃瓜、西瓜、韭菜、蔥蒜，現在他們寧願死在曠野都不想進到迦南去，真少有！他們甚至彼此商議，要自己立一個首領囘埃及去。如果你是處在摩西的位置，你能怎樣？你手中有一切上帝立約同在的印證，也按照上帝的設計造了會幕、約柜，約柜裏面放著兩塊石板，上面有神親自用祂手指寫的十誡，可是你能夠用什麽招法阻止他們離開你的領導，自立首領回埃及呢？

約書亞和迦勒撕裂了衣服（極其悲憤），“我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們”！會衆的反應？“用石頭打死他倆”！

神決不強迫他們進迦南，他們有選擇的權利。聖經記載說：忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列衆人顯現！“這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地…”。後來，摩西為民衆禱告，耶和華聼允了摩西的祈求，沒有立即送來瘟疫。可是祂讓摩西亞倫轉告會衆：

“我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。至於你們，你們的屍首必倒在這曠野；你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅…”。

在接下去的39年裏，民衆在曠野漂流，不消說又發生了不少事，包括得罪神遭懲罰，可是你要記得，這些民衆都是什麽樣的人呢？其中夾雜了一大批不信的人。以法蓮支派的約書亞，和猶大支派的迦勒，他們的後裔全部被揀選，得以進入迦南應許之地。而那些不信的人也混在其中，他們或許需要把支派中的選民（年輕的一代）帶大，他們自己卻不屬“選民”之列。他們發怨言那年剛好數點過一次人數。他們的子女凡二十嵗以内的，仍卻是神所揀選、應許帶入迦南的子民。40年這一代人起來，成爲真正進入迦南時的大軍。

進迦南之前，以色列人在摩押平原第二次數點人數的時候，他們發現除了利未支派，除了約書亞和迦勒的家族，其他支派沒有一個超過60嵗的男丁，也就是說，當年二十嵗以外、向耶和華發怨言的人已經全部死去。民數記26章64-65節：被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人，因為耶和華論到他們說：“他們必要死在曠野”。

所以你可以推測到，除了可拉一黨叛變事件，以色列人得罪神的時候，他們和亞瑪力人打仗失敗、遭火蛇咬、遭瘟疫，陸陸續續死的不是別人，都是這批不信的人。我相信耶和華在曠野送的災禍是長眼睛的，是選人的。希伯來書裏所謂“犯罪、屍首倒在曠野”的人正是他們，而當年神的選民卻按照應許進入迦南了。

總結以上，我認爲籠統地談論曠野的以色列百姓，把他們的歷史教訓應用到基督徒身上是不合適的。無論是新約還是舊約，論到屍首倒閉在曠野的都是一批不信的人。曠野的百姓是信與不信的混雜，而教會的會衆中雖然可能有假的信徒，一般來講卻是尋找必尋見、神應許了要引導的人。從牧養的角度看，恐嚇不如安慰。有的朋友喜歡搬出警察來叫孩子聽話，可那並不是最好的辦法叫孩子聽話。有安全感的孩子願意大膽學習和嘗試很多新的功課哩。

論證與傳福音

論證argumentation是個溝通的藝術。我們平時恐怕總是把辯論和爭吵甚至打架聯係起來吧？一聽見argue就有個很負面的印象。其實很多人不會辯論，只會用低效的溝通方式來作防衛或攻擊而已。我有一天心血來潮（或者說是受聖靈感動？因爲我知道自己平時受祂不少影響），忽然注意到有一本廣告裏宣傳的Argumentation這門課程，教人如何進行有效的推理論證，來影響和説服別人，由大學生評選出來的教學優秀的教授來講演。我想我們基督徒傳福音的時候，一天到晚希望説服別人改變看法，不如聼這位教授介紹一下，看是否有些基本規則我們忽略掉了。

這家教學公司很快就把CD寄來了。我大致瀏覽了一下課程指南，聼了一下第一課。教授在課程大綱介紹裏提到有神論者和無神論者的辯論，他說論證需要在共同的概念參照體系（common frame of reference）中進行，有神論者和無神論者用的是不同的參照體系，所以互相是說不通的。嘿嘿，他的意思大概是試都不要試了。沒錯，很多人一想到傳福音，就想到有神/無神的哲學辯論，的確有些讓人提不起勁來。

這門課主要是教人一、如何從日常生活談話裏辨認出“論證”的因素，二、察覺人們如何選擇一個立場、抛棄另一個立場，三、如何評估一個論證。Zarefsky教授會使用一些歷史上有名的論戰為例來分析論證。我聼出來，最重要的是論證時要尊重聽者，體會他/她從自己的處境中引起的各種疑問，誠實回答他心裏所存的糾結。

我很同意。我覺得任何溝通如果希望有效果，都必須走進對方的内心世界，體會人家的情境、回答人家的疑惑、起到安慰的作用。論證的主要目的不是輸贏，而是溝通，彼此了解。傳福音更應如此，主要目的不是勸服人家同意你，而是誠懇溝通，增進信任，這是人際關係中最重要的，也是你能影響人家的基礎。

彼得前書3章15節：有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。

一個以他人為中心的人，恐怕是常常有人問他/她心中盼望的緣由的--談話不要單單為發表意見吧，尊重和相信人家的判斷力。

YouVersion免費聖經

有個朋友大力推薦YouVersion，所以我到YouVersion的網站瀏覽了一圈，試用了一下網絡版的在線閱讀。原來是個讀經工具，你可以給自己制訂閲讀計劃，在聖經裏插書簽，記筆記什麽的，好像還可以隨時邀請幾個朋友在網上就某個段落進行討論。他們給YouVersion起了個巧妙的中文名字，叫作“有福人”。

現在中文版是剛剛出來不久，簡體字和繁體字都有，還在QC測試階段，大家不妨都去看看，免費嘛，工具要是好用，總是會有很多人開始用的。

單單閲讀的話是不必註冊的，但使用其它功能就要註冊。註冊時你要給一個有效的電子郵箱，還要給一個住地。當然你願意的話可以提供更多的個人資料，比如真實姓名。你還可以把你的個人博客地址列出來。

我進去找到新約裏的一段經文，在那裏加插了一個書簽，立刻收到信息，說我因爲建立書簽得了一個勳章。不消說，這個信息是英文的。又加了一段中文的筆記，還不錯，列在“我的筆記”之下。回頭一看郵箱，又得到一個勳章。呵呵，我要這麽多勳章幹嘛？進去看看，勳章種類還不少哩，邀請你立刻開始“使用”勳章。我沒有仔細去看怎麽叫作“使用”勳章，挂出來在什麽地方給人看？btw，我讀的這些資料都是英文的。

好，按下“修改”鍵，來修改一下我發表的筆記吧，加我的博客網站上去。加了以後沒有show出來，我的修改再也找不到了。加第二條筆記呢？也沒有動靜，我看不見第二條。報告了這個bug--我們中文開發的先鋒勇士們，YouVersion有待改進！相信這個問題很快就會消失不見。

我問我那個朋友：如果我已經有聖經了，為什麽還需要下載一套免費的聖經呢。他說很多在國内的網民都沒有聖經，也不用電腦，可是他們都用手機。在公交車和地鐵綫上，你到處看見人用手機上網吧？他們閲讀各種消息。...肯定有人願意用搭車的時間讀聖經吧？

嗯，不錯。免費下載的聖經，比起抱一個大部頭的聖經來翻找你要的書卷經節，省事多了。我自己的手機是落伍的老式手機，沒有辦法嘗試下載手機版。你們有iPhone、iPad、BlackBerry的，不妨都試一試，幫忙提出改進建議什麽的。下載網址：http://zh-cn.youversion.com/mobile。中英網絡版下載：http://youversion4chinese.com/。他們說你可以作爲春節禮品送給可能有興趣的朋友，good idea。

整合真理：意識和潛意識的更新

我們都閲讀聖經。怎樣能夠使聖經上的白紙黑字成爲我們的情感、動機、意志、和行動呢？我們怎樣能夠照著神的意思來更新而變化呢？要注重聖經給我們的一些重要的生命圖畫，其中一幅畫就是重生。只有圖畫能夠把知識從意識層面帶進潛意識和本能意識的層面。

彼得前書1章3-5節：祂（父神）曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。

看來，有盼望是重生的最大特點。新生的嬰孩我們都知道潛力無窮，除非寶寶生病，不然就要長大成人，成爲一個有獨特人格、無以取代的高貴的人。不過，對寶寶來説，首要的事情是飢餓感得到解決，身體排泄出來的污穢得到清潔，對嗎？這是他/她自己解決不了的事情，必須依靠家人幫助。我們每個帶領人信主的，必須關心“決志”人的實際需要切實得到照顧，然後才查看有沒有生命的跡象--見證啦，盼望啦等等。

重生的盼望不是別的，乃是得到專門為我們留存的“天上基業”。就好像寶寶不懂得自己將來的道路、福分，我們也很可能搞不清楚“天上基業”是怎樣的，讓我們暫且假定天上基業就是神的豐盛家業，是可以讓心靈充分享受的實際東西--我們必須在成長中不斷地操練，直到把這份把握和盼望深藏在我們潛意識裏面，成爲我們本能的反應。

這段話還提到一個“因信蒙神能力保守”，這説明信心很重要。我們的信心使我們得到神大能的膀臂保守。信自己是蒙愛的兒女，信神體諒和接納，對很多人來説並不容易。可是如果我們有足夠的信心天天來到祂面前，說我信，但我某件事信不夠，天父一定樂意幫助我們看見祂在生活中的作爲。我有個好朋友最近這一年來體會到天父切實的關注的引導，真是高興。她每次見面或者打電話，必定興奮地談起她那些奇妙的經歷和感受，反反復復告訴我多麽美好，同時也急切地問我另外一些屬靈成長方面的問題。我很受鼓勵。她不是沒有困難了，可是她確實地信了，所以很有盼望。這樣活躍的信心是非常有感染力的，以至她的先生都感到很神，開始考慮接受這份信仰。

22-23節：你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子（聖靈），是藉著神活潑常存的道（基督的福音信息）。

這裡說的是順從真理，不是順從律法。順從真理意思是說信了叫人得救的福音，就潔淨了。潔淨是個完成式的分詞，意味著潔淨已經發生，效果延留下來，我們從此屬於神，或叫做歸祂為聖，心態永遠改變過來。我們從自認沒有什麽價值的失落感中得救，發現自己回到安全、溫暖、真正的家（這是福音的核心内容，詳見我的另外一篇文章“神是一個溫暖的家”）。這個變化必須用信心得到，而且必須常常操練住在新的、歸主的現實裏。從認知開始是必然的，但絕不可停留在認知的層面，乃要進入潛意識的經驗的層面。

如此説來，在教會群體中得到彼此的幫助是整合真理、感受真理的關鍵。

聖誕故事中關於客店的誤解

主耶穌“生在馬槽”這個説法其實是不準確的，難道馬利亞分娩的時候對著馬槽不成？聖經上是說小耶穌生下來以後，才“用布包起來，放在馬槽裡”（路2:7）。聖經裏有不少故事，我們如果仔細看的話，就知道自己原來的印象不甚準確。

Kenneth Bailey牧師在中東服侍阿拉伯人的教會，熟悉那裏的風土人情。他戴上中東人的眼鏡、根據中東的文化環境看聖誕故事，覺得可能有些誤解。他說：

一、約瑟囘到老家伯利恆無人接待他住宿，這不合中東的文化習俗。猶太人的族譜源遠流長，極受重視。約瑟作爲大衛家族的正宗嫡系子孫，一到伯利恆馬上可以告訴人們說，嗨我是約瑟，利未的兒子瑪塔的兒子希理的兒子約瑟。他只要這樣說的時候，伯利恆鎮上很多人家都會向他開放。

二、大衛家族是“王室”，在伯利恆衆望所歸，甚至本地人稱這個鎮子爲“大衛的城”。大家都知道在希伯來聖經裏，耶路撒冷稱爲大衛的城，然而本地人都認爲靠近耶路撒冷的伯利恆纔是真正大衛的城（路2:4）。約瑟屬於這個著名的家族，鎮上的人不歡迎他是無法想象的。

三、在任何的文化裏，臨近分娩的孕婦都是受到特別照顧的，難道伯利恆會例外？幫助約瑟找到住宿、照顧馬利亞分娩的需要是合乎情理的。在大衛的城裏，人們若將大衛的後裔推拒門外是說不過去的醜聞事件。

四、馬利亞在附近村莊有親屬。就在耶穌出生前的幾個月，她還去探望了住在“猶大山地”的伊利莎白，而她很歡迎瑪利亞！伯利恆位于猶大地區的中央地帶，他們如果已經從遠道來到了伯利恆，那麽離撒迦利亞和伊利莎白的家是不算太遠的。果真在伯利恆找不到住處的話，他們可以去找撒迦利亞和伊利莎白。

五、路加福音2章6-7節：他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。一般人都把這理解為他倆深夜到達伯利恆，以致約瑟急忙願意接受任何住處，甚至像馬棚這樣的地方。不過這節經文並沒有說，他們到伯利恆多久以後馬利亞分娩，是否沒有時間找到更合適的地方住，也沒有說小耶穌是在夜晚生的。

Bailey牧師說，這個半夜到達伯利恆、瑪利亞立即分娩的細節，是從主後200年一個無名的基督徒寫出並流傳下來的聖誕小説故事中來的。這個小説的作者既不是猶太人，也不了解巴勒斯坦地區的地理和猶太人的習俗傳統。比如，故事把耶路撒冷和伯利恆之間的路描寫成沙漠，還有按這個小説，小耶穌是深夜生在將近伯利恆城外的路上。於是，後來的基督徒雖然不知道有這個小説，對聖經故事卻有了這個印象。

那麽“客店裏沒有地方”是怎麽囘事呢？猶太人有接待客旅的文化習俗。翻譯為客店的那個字katalyma，其實是許多普通人家住房結構中專門待客的一個房間，應該翻譯為客房。典型的猶太民房是建築在斜坡上，而客房根據地勢，有時是連著蓋在房屋地勢最高的一端，有時是建在房頂上，因爲房頂是平的。先知以利亞就曾經住在一間這樣的客房裏（王上17:19）。

耶穌最後的晚餐找到的也是這樣一個客房：耶穌吩咐門徒去跟著一個拿一瓶水的人走，“對那家的主人說：夫子說：客房（katalyma）在那裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席”（見路22:9-12和可14:13-16）。所謂擺設整齊的“一座大樓”，其實是a large upper room，指一間順著地勢蓋在房頂上的寬大客房。事實上，在耶穌所講“好撒瑪利亞人”的故事裏的那個“客店”是另外一個希臘字，不是katalyma。

說起馬槽，人就會想到是在馬棚裏。可是，Beiley牧師用右面這兩張圖給出典型的猶太住家起居室結構。在靠近低坡的一端的地上，一般有兩個馬槽，是固定鑿建出來的。大多民房把那裏挖平一些，蓋出另外一個房間，所以從起居室到門口是要下幾個樓梯階、經過這個房間的，這就是晚上把家裏的牛、驢子、或幾頭羊拉進來的地方。牲畜晚上若是飢餓，可以站起來探頭從馬槽吃草料。而白天牲畜是要放出去拴在外面的，沒有人白天還把牲畜関在房子裏，因爲那塊地方並不算是馬棚。據猜測，士師耶弗他原指望從家門第一個出來的是牲口，可以獻為燔祭，不料他女兒先跑出來。

在巴勒斯坦，這種簡單結構的房屋據説從大衛時代到二十世紀中葉到處都是。Bailey牧師說，除了富人，很少的人蓋專門的馬棚。爲此，主耶穌曾對那些與他為敵的人說：假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？就是因爲知道人們安息日也必定從住家房子裏把牲畜牽出去。有幾份主後9世紀的阿拉伯文聖經手抄本，就把這節經文翻譯成“難道你們各人在安息日不解開房裏槽上的牛驢，把它帶出去飲水嗎”？因爲阿拉伯人知道，每個住房裏都建有馬槽！

所以“客店裏沒有地方”並非我們頭腦中想的，好像旅館有許多房間都客滿。中東人會猜想這家人的客房已經接待了其他人，而他們只能讓約瑟和馬利亞和自己一起住在平時的那個起居室。所以小耶穌生下來以後，因爲沒有地方，就包起來放在地上其中的一個馬槽裏。

當那幾個牧羊人前來拜訪的時候，他們看見馬利亞和約瑟，又有小耶穌臥在馬槽裡，就把天使論這孩子的讚美傳開了。他們能夠讚美，當然是包括看到馬利亞和約瑟受到合理的接待。Bailey牧師指出，假如他們看見小耶穌是在一個又臭又骯髒的馬棚裏，產婦很害怕，約瑟很無奈，這些人一定會感到無法容忍。他們會說，“到我們家去！我們的婦人會照顧你”！不消幾分鐘就會幫他們一家三口搬到自己家去款待。他們會感到榮幸和有責任這樣做，讓伯利恆村鎮上的人都不至於丟人、而是面有光彩！

了解猶太人的風俗習慣對理解聖經有好處，原文章請讀Jesus through Middle Estern Eyes--culture studies in Gospels。

語言、語境、和溝通

一個香港來的朋友有一次告訴我，香港人聽見大陸的人說某個詞彙的時候覺得很粗俗。我說那個詞在大陸的人聼來一點粗俗的味道都沒有啊，我們都是這樣講話，可是他堅持說那是個粗俗的話。這是沒有辦法的，你既無法告訴大陸的人從此別再用這個詞兒，也無法告訴香港人今後不可這樣領會。

創世記11章1節說：“那時天下人的口音言語都是一樣”，後來耶和華把他們的“口音”變亂了。可是，創世記10章三次提到閃、含、雅弗的後裔有各種不同的方言（5節，20節，和31節），怎麽會是耶和華去變亂的呢？Hamilton教授指出，創世記10章的方言那個字和11章的耶和華所變亂的口音是不同的字。

我仔細去看，第10章的方言是希伯來文的舌頭（tongues），指不同的口語腔調。第11章的耶和華所變亂的“口音”卻是嘴唇（lips）那個字，大多翻譯為口或嘴，來描述比較具體的溝通情形，諸如摩西說自己拙“口”笨舌、不善交涉（出6），或人“口”中冒失許願 （民30），約伯不以“口”犯罪（伯2:10），意思是不說得罪神的話，或某人多“嘴”多舌、説話不當（伯11:2）。

所以，我認爲各族人民在巴別塔事件之中不僅是口音被變亂，而且是溝通被干擾，隔閡誤解增加、無法同心之類。我想“使他們言語彼此不通”應該是這個彼此聼不懂話的意思，就像我一開始擧的例子。

另外，不少解經的書都說，11章1-9節的巴別塔事件應該是發生在第10章閃、含、雅弗後代分佈情況的記錄之前。也就是說，語言被變亂以後，人們分佈到各地。這個解釋很可能是對的，但不能説明爲什麽10章用的是“方言”那個字，而11章變亂的是“口音”，不同的字。或許口音應該翻譯成語境，因爲詞彙在不同的語境中意思就改變了，影響人們對彼此的理解。

艾克曼博士指出，同一個詞彙在不同的家庭裏體會都是不同的。比如“信任”在健康的家庭環境裏意味著無話不說，沒有掩藏。而在不健康的家庭環境裏，“信任”卻只是較小程度的懷疑而已--相信一個人有時候靠得住--這就叫做信任。所以，一個健康的人對一個不健康的人說：“你沒有信任我”，他聼得懂嗎？他可能以爲自己已經信任了對方。反過來，一個不健康的人告訴健康的人“這世界充滿了危險”，他恐怕也是聼不懂。

算一算他們的人生經歷

你有沒有想過“史前”人的生活是什麽樣子的？聖經沒有記載該隱後代的壽命，卻詳細記載了從塞特出來的亞當後裔。假如那個世代的人壽命活下來的都相差不太多，都在900嵗上下，那麽那個與神同行的以諾就是和拉麥同輩的人。聖經上說拉麥的一個兒子是畜牧業的祖師爺，另一個兒子是音樂和樂器的祖師爺（想必已有書寫的文字來教習音樂），還有一個兒子是銅鉄匠的祖師爺（在他的有生之年開始青銅鐵器時代）。而挪亞是亞當從塞特出來的第10代世孫。

當然人能活那麽大的歲數，你可以想見八、九代人都是生活在一起的。他們的生育期至少是從65嵗到500嵗，聖經有記錄，所以老亞當不僅自己能夠繼續生兒育女到500嵗，還親眼看見子子孫孫的繁衍。當然大家未必都住在一起，有的子女全家族恐怕跑得很遠。我曾經按照聖經的記載計算過，假如亞當500嵗還生育子女的話，又假如他500嵗時生的子女到了500嵗還生育子女的話，那麽亞當的小兒子不好說，可他的親生孫子中肯定就有被洪水淹沒的。因爲洪水是在亞當被造以後1656年就發生了，聖經說是在挪亞600嵗那年（創7:6）。

亞伯拉罕是挪亞的第10代世孫，從閃族出來的。我一天突發奇想，挪亞老公公活到950嵗，閃老爺爺活到600嵗，為何不算一算亞伯拉罕是否可能親自認識他們？按照聖經提供的數據，結果算出亞伯拉罕出生的時候，挪亞已經890嵗，閃才390嵗。也就是說，到亞伯拉罕175嵗去世的時候，閃還健在哩---565嵗！不過那時通訊不發達，亞伯拉罕自從遷去到迦南，可能沒有聽見太多關於閃老爺爺的消息，嘿嘿。再説那時全世界的人都是挪亞老公公的後代，他恐怕即使知道迦南地住的是含老爺爺出來的某個族裔，大概也不會覺得很親近的。

所以，亞伯拉罕75嵗離開老家哈蘭以前，完全有可能親自認識挪亞，至少知道他和閃老公公以及洪水的事。

亞伯拉罕100嵗生了以撒（創21:5），到140嵗的時候他為以撒娶了妻子利百加（創25:20），160嵗才得到一對雙生的孫兒（創25:26）以掃和雅各。不消說，亞伯拉罕與他們同住，給兩個孩子講過早先年的故事，“我們列祖大多都活到很高年歲，他們都講說洪水的故事…”哈哈！這是很合理的推測對不對？

以下我用一張表格列出我算出來的結果，包括亞伯拉罕出生時各代祖上的年齡，以及這些老人家去世時亞伯拉罕的年齡。除了閃老爺爺長壽，還有兩位老祖宗在亞伯拉罕去世的時候還健在，因爲活到400多嵗嘛！

看來，亞伯蘭是父親晚生的兒子，出世時前面所有9代的洪水以後的祖宗都健在。到他75嵗離開哈蘭去迦南的時候，已經有幾位過世。不知那時候葬禮如何，大概不是兒孫全部出殯，不然豈不是全世界都來參加挪亞喪葬？但挪亞肯定與閃族住在一起，他祝福閃嘛。如果族譜這樣清楚，亞伯拉罕很可能在與父親侄兒離開吾珥以前與挪亞老公公算是近鄰。

亞伯拉罕的孫子雅各年紀大了到埃及的時候曾經告訴法老說，“我130嵗了，我平生的年日又少又苦，不及我列祖”（創49:9）。真是的，不用説聼祖父亞伯拉罕講過的“史前”故事，他自己的父親以撒曾經活到180嵗，祖父也活到175嵗。亞伯拉罕是小雅各15嵗那年去世的。

有的人可能會發出疑問：“我們今天怎麽沒有發現幾百嵗的人的骨頭”？你想幾百嵗的人骨頭應該是什麽樣子的呢？如果一個本來能活900嵗的人，在500嵗的時候被洪水淹沒，他的骨頭豈不是好像現代中、壯年人的骨頭？我相信考古檢驗報告一定會說他是45嵗。