七嵗的音樂指揮

一個朋友送這個視頻給人看。這個七嵗的小傢伙顯然音樂感很強，並且按著他所感受的音樂境界來指揮。這小孩兒的名字叫Edward Yudenich，在烏茲別克。據説他學小提琴只有一年，學習指揮只有半年，顯然是上帝給他有美好的天賦，大有潛力。



被指揮的樂團顯然是按照專業水準受訓的人士，也許是大學音樂系的學生，他們留心看指揮，表演出色。把指揮棒交給這麽一個小毛頭，這顯然不合中國文化，隨便誰不服氣想要給他拆臺可就太容易啦。我觀賞的時候就想，假如沒有人在為公衆錄像，假如Edward發現有人和他過不去，他怎樣溝通和糾正那些音樂家呢？跑掉不幹？指著人家“啊、啊”？跺腳大哭？哈哈！恩賜與資格起衝突，我們大人遇到這種事的反應恐怕也無非如此，也許老練地另想辦法找小鞋給人家穿穿。

教會情形會好些嗎？有意思。

笑料：男人不應被按立牧師

看見這個不知道是誰寫的男人不應被按立的十大理由，覺得很可笑。大概是有人寫下女人不應被按立的十大理由，被不服氣的人針鋒相對寫下來的。在此翻譯成中文如下，或許引發一些思考：

10. 男人的地方應該在軍隊裏。

9. 有孩子的男人履行牧師職責時可能會受到他們的父親責任干擾。

8. 男人的生理特點表明，他們更適合砍伐樹木或與山獅角力。他們做傳道或服事人的工作比較“不自然”。

7. 先造的是男人，顯然是個原型，代表了某種試驗，並非創造的最高級成就。

6. 男人十分情緒化，不適合作神父或牧師。他們在觀看球賽時的表現可以證明這一點。

5. 有的男人長相英俊，這會使參加敬拜的女人分心。

4. 牧師必須照顧和養育會衆，但這在傳統上不合男人的角色。古往今來，女人不僅被承認更擅長養育，而且一向被證實對此投注較大的心思和熱情，這使得她們更適合被按立。

3. 男人比較傾向於用暴力解決問題，在處理爭端的時候他們容易動粗，成爲不良榜樣。所以他們處在領袖位置上也比較危險，傾向於顯出不穩定的性情。

2. 聖經中說耶穌是被一個男人出賣的，這人缺乏信心應該受到刑罰，提醒我們，所有的男人都應接受比較從屬性的位置。

1. 即使不被按立，男人還是可以在教會中參與各項活動。他們可以掃人行道，修理教會的房頂，甚至可以在父親節那天帶領詩歌。在這些傳統的男性角色範圍之内，他們仍然能夠在教會生活中發揮至關重要的作用。

對付骨質疏鬆的問題

去年有一次我發現自己和別人一起爬山，竟然不能一口氣沖上去，就決定去檢查一下身體。我的家庭醫生告訴我要補充維他命D，還有我的膽固醇太高，我就開始注意運動。前些日子腳趾連續出問題，有骨折現象，甚至旁邊好的腳趾也時常發痛，於是想到應該去檢查一下是否有骨質疏鬆症。果不其然，我的骨質流失超過了正常範圍，必須立刻重視。

感謝主的眷顧，讓我知道自己的健康有問題！於是在網上搜索一番，看看有什麽有效的治療，看來還是預防容易治療難。預防骨質繼續快速流失，預防跌倒。而增加/恢復骨質密度呢？我只能禱告，求主讓所喫的藥對我沒有太大的副作用，不然再好的葯都會被我放棄。以下是臺北醫學院骨科醫生寫的有關資料。

不論男女，在正常的老化過程中，大約從三十五歲起，骨質量會開始慢慢減少，正常骨質減少到一定程度，就稱為「骨質缺失」(Osteopenia)，骨質減少的速度，受很多因素影響而加快或變慢，而正常的速度如果加快了，骨質快速流失，病變就會出現，這就是骨質疏鬆症(Osteoporosis)，「骨質疏鬆症」的原文Osteoporosis，意思就是佈滿了孔隙的骨骼。

孔隙多的骨骼和正常骨骼相比較，外型是一樣，但質量卻減少了，其原因為骨頭裏的鈣質逐漸流失，使得內部骨質變為單薄，造成許多孔隙，呈現中空疏鬆的現象，「骨質疏鬆症」的名字就是由此而來的，而已經疏鬆的骨頭，不再有能力承受日常生活活動所造成的身體負荷，久之，骨折就可能發生。

「骨質疏鬆症」有什麼症狀？通常病人察覺不出有任何症狀，當不小心跌一跤，竟把腕骨跌斷了，便表示此人骨質已經流失太多，而且可能會發生更嚴重的臀部骨折。三十歲以上的婦女，發生腕骨骨折的比例，遠比同年齡的男性高出十倍。

我們通常把股骨上端部位發生的骨折，稱為臀部骨折。臀部骨折的婦女能恢復到原來正常功能的不到一半，但因骨折臥床三個月而發生併發症死亡的，卻達百分之二十，這類病人因為需要強制臥床靜養，故而容易發生像肺炎、血栓形成或栓塞等併發症。

通常婦女根本不知道自己罹患「骨質疏鬆症」，一定要等骨折發生時，方才知道是骨質疏鬆症所引起的，所以這種病才叫做「無聲無息的流行病」。

我該吃什麼？大量的牛奶有幫助嗎？不必，其它食物也同樣可以提供大量的鈣。有的人缺乏一種腸酵素，對牛奶過敏，可以改喝Yourgot就不會引起腹瀉。含鈣量豐富的食品包括：髮菜、黑芝麻、紫菜、小魚干、蝦米、蝦仁、小魚、奶粉、海藻、金針、黑糖、食鹽、白芝麻、黑豆、黃豆、豆皮、豆鼓、蛤蜊、莧菜、高麗菜、木耳、糯米、米糠、杏仁、芥藍菜、毛 豆、豆干、油豆腐、蛋黃、鮮奶、鮑魚、香菇、橄欖、蓮子、茴香（香菜）、油菜、蘿蔔干、捲心芥菜、海螃蟹等等。

如果每日飲食均衡，而且有足夠鈣質補充，其實並不用特別補充鈣片，由飲食中補充鈣質即可。不過，目前國人飲食習慣中鈣質攝取偏低，如果在已經被診斷為骨質缺乏或骨質疏鬆症情形下，建議可以使用鈣片補充鈣質。市面上有許多種鈣片，成份也可能有少許不同，而每人使用依個人體質不同有時也會有漲氣或便秘現象。如果有此現象，建議可以多補充液體，多食纖維質食物，或是換其他鈣片，適合自己體質即可。攝取量停經後女性建議可在每天1500mg，一天不要超過2000mg，而且一次攝取不要超過500mg以上。骨質疏鬆的患者還要定期監測自己血液中的維他命D，太低了就會影響身體對鈣的自然吸收。

運動對預防「骨質疏鬆症」很重要。正確而適度的運動，能使骨質增加，最好的運動，需要包含人體長骨的牽動、拉動、和某種程度的擠壓。例如行走、慢跑、騎單車、越野步行、划船等，而且常做這一類運動，對心臟和肺部同樣有好處。婦女作運動不要過於激烈，以免提早停經和開始骨質的流失。

患者家中該有什麼應變措施？「骨質疏鬆症」患者，最需要避免的是跌倒而發生骨折，這種病人多半年紀較大，屋子裏到處都有使他跌倒的危險，因此，特別需要注意下列事項。

1. 樓梯：要確定地毯和樓梯踏板沒有鬆脫，以防止跌倒。
2. 地板：不可讓地板上散佈小物品，鬆脫的地毯和太過滑溜的地板都有危險。
3. 傢俱：傢俱不要常常變換位置。老年人的活動模式定型後不容易改換。
4. 浴室：許多家居意外都發生在浴室之中。必須常保浴室確實不滑溜，保持乾燥。廚房中同樣要注意。
5. 燈光：「骨質疏鬆症」的患者，年紀大且又視力減退，因此，廳堂裏、樓梯間等，照明都必須充足，避免使人跌跤。
6. 藥物：任何會引起暈眩或導致方向感迷失的物質，例如酒類、藥物、鎮定劑等，對於骨質疏鬆症的患者，都具有潛在性的危險，因為警覺度一旦減弱，便會很容易因跌倒而骨折。

更多詳細資料可看臺北醫大的骨質疏鬆自我照顧手冊。其實知道自己生病絕不是壞事，而是好事。關乎生命的事是越了解真相越好，屬靈生命也是同樣！

轉發：寧波的抗議事件

在博客網上看到一個視頻錄像，成千上萬的群衆在鏡頭前，其中有個老人家抱著小孩。有一隊警察在那裏擁擠，不知道是想要維持什麽。後來才看明白，原來他們不要外國記者作任何報道，這是外國記者的攝像機在運轉，而好多市民對著鏡頭竪大拇指，又鼓掌。並非所有的警察都攔阻外媒，這個攝像機顯然受到一隊警察的保護，不讓另外一批警察接近，他們用手掌作擋鏡頭狀，最後把記者們塞進一部出租汽車送走了。

詢問博主這是什麽場面，答曰去看CNN和其它外媒報道就知道了。網上一搜索，原來是寧波居民一個大規模的抗議活動，中石油要在那附近興建一個龐大的化工廠，民衆擔心環境污染問題，齊心反對。沸沸揚揚一個多星期，據説周末有不少衝突，有人把警察扔來的催淚彈反扔囘去，一片混亂。打人的都是外地警察，寧波本地的警察不打人，民衆用手機錄像，把公安打人的鏡頭傳到網上等等。這事搞到最後，當局召開了一個新聞發佈會，表示這個興建項目要撤回，於是民衆不再湧上街頭了。

爲什麽禁止報道呢，因爲那個群情激憤的場面讓政府下不來臺。人們高呼反動口號不說，宏偉雄壯的歌聲一響（我猜是國際歌），所有的人都心潮澎湃，許多人落淚，包括民警。國内新聞部門置若罔聞，他們好像忙著報道美國的Sandy颱風進展，百姓就更加憤怒。爲什麽不能坐下來好好聽取民意？可能是沒有渠道，也缺乏起碼的信任。現在從上面下來的任何承諾恐怕都已經沒有多少公信力了，可嘆。

自古以來中國的統治階級都喜歡搞愚民政策，原來還盼望偉大的中國共產黨會有所不同，沒想到這麽讓人失望。現代科學技術這麽進步，他們搞互聯網監督，切斷國外的反動聲音，以免百姓“中毒”。可是，你越是這樣操控，老百姓不是越信不着你嗎？你那些貪污腐化的事情，利益集團的事情，越遮掩不是就越泛濫嗎？大大方方坐下來商議解決老百姓的憂慮，事情何至於搞得這麽難堪！

教會的運作有些類似，我們喜歡遮蓋醜聞。這本身並無大錯，給有關的領袖留面子嘛，特別是正在服侍主的工人。但遮蓋的目的必須是容許糾正的過程和時間，必須有人面質，必須有人抗議惡事的繼續發展，必須引發嚴肅的價值觀思考，否則就無益啦。

約拿故事的幽默筆法

約拿書是一卷與其它先知書風格很不相同的聖經書卷。篇幅不長，情節變化多端，故事緊湊幽默，講的是一個先知的故事，卻差一點不提他所宣講的信息。有地方的名字卻沒有人的名字，船長姓甚？國王名誰？然而約拿和吞掉他的大魚卻爲世人留下了意味深長、耐人尋味的教導：連並非子民的外邦亞述人一表示悔改，造天地的耶和華上帝都憐憫愛惜他們，猶太人所崇拜的原來是這樣一位神，別不甘願！

我借了Anchor Bible的約拿書來讀，很有意思。每句話Jack Sasson教授都就著歷史文化背景剖析，我發現其中深具幽默和諷刺，不像是約拿自己寫下來的故事。説不定是約拿有個説評書的朋友，聼見約拿說“我在大魚腹中三天三夜，這是我在裏面時所作的詩歌”，就受聖靈感動替他寫下來了，並不問“你在魚腹中怎知日夜”？我們的神也可以這麽幽默哩！

• 亞米太的兒子約拿，希伯來文聼來好像“信實之子鴿子”，但約拿既不信實又不像鴿子高飛，他的活動反倒是下到約帕（港口鎮），又下到底艙；
• 尼尼微在東邊，約拿卻往遙遠西邊的他施去；
• 海中起大風，船上所有人都拼命搏鬥，哀求自己的神，唯約拿反倒沉睡；
• 約拿被那位外邦人船長勸説“起來求告”，正是耶和華吩咐過他的，“起來呼喊”，一模一樣的希伯來字眼；
• 約拿知道耶和華創造滄海旱地，卻竟妄想要逃避祂；
• 約拿以爲讓水手把自己丟進大海里就可逃脫，上帝卻安排了一條大魚把他吞掉；
• 這條大魚不是把他吞滅，反倒引出他在魚腹中的一首讚美詩--救恩出於耶和華；
• 用“吐”的動作描寫魚是很不協調、很滑稽的；
• “再等40天，尼尼微必傾覆”，減去了“這是耶和華所說的”，結果尼尼微果真翻轉啦，卻是在悔改意義上的傾覆；
• 約拿用神的恩典慈愛為自己的不憐憫、不慈愛開脫；
• 約拿為自己蓋棚，卻是上帝的蓖麻蔭（sel）救（nasal）他脫離了太陽苦楚；
• 神安排一條蟲咬蓖麻枯槁，太陽就把他曬昏了，而他自己蓋的棚竟然毫不遮蔭；
• 約拿為頭昏而求死，從大大喜樂轉變成以發怒爲合理，足顯其昏頭脹腦的程度；
• 用“我豈能不愛惜”的問話作鮮明對比：約拿面對蓖麻的自憐vs.神對尼尼微人的憐憫，反差何其大。

在舊約裏沒有向外邦宣教的神學思想，上帝所有的先知都是向以色列百姓傳信息，約拿卻絕無僅有地被派到外邦城去。很奇怪是嗎？恐怕也未必會有哪位聽衆跑來質問約拿，“尼尼微城中的哪位亞述王是這麽好的東西呀”？學者們研究亞述/尼尼微的歷史沒有找到類似全民悔改的事件的影子。不過，約拿的故事從早就被收在十二小先知書之内，它的信息永垂不朽，傳揚猶太人所拜的創造天地的慈愛主！

了解聖經中字和詞的意思

了解字義一定要看前後文，連參考神學字典都未必準確。從字句本身看不出來某詞的意思？看作者的寫作目的和書卷的大致内容。若是從本卷書也看不出某詞的意思呢？就看看同一作者的類似書卷内容。我前一篇關於預備油在燈裏算是一個例子。

翻譯聖經的Silva教授對倍受尊敬的Bauer新約聖經詞典有意見，主要是因爲Bauer把神學解釋混在對詞的解釋中。在理想的情況下，神學字典應該是介紹字條在聖經中的實際用法的大典，而不應該是由編纂者去定義什麽。一個字在不同的場合段落中，因爲用法不同，讓人看出有不同的意思，比如翻譯成吩咐的那個字，有的時候根據前後文要翻譯成安慰，你恐怕不能因此就把吩咐和安慰當作同一碼事，把安慰定義成吩咐，或者把吩咐定義成含有安慰的意思。又比如司提反提到以色列在曠野的“會衆”（徒七38），正是“教會”那個字，你不能下結論說舊約時代就有教會。

還有那個“罪”字，在不同的場合有不同的意思，你不能用神學家總結出來的關於罪的概念，諸如“違反神的命令”，或者“人的一種本性特質”當作那個字在所有各處句中的意思。不然的話，你讀到聖經對罪的描述：“摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪”（利五3）就會問，知道自己染了污穢怎麽會是罪呢？但這類經文告訴我們，凡不宜去到神面前的狀態，諸如禮儀上的不潔淨，就叫“罪”，未必與道德行爲或本性有關。所以我們不必總是把“有罪”想得好像違命或品格問題那麽嚴重，它更不是我們今天犯了刑事、必須審判的那種罪的觀念。我們偏偏都很容易把這些觀念都攪在一起，而不看前後文。

另一個例子。中文和合本翻譯成挽回祭的那個希臘字ιλαστηριον，新譯本翻譯成贖罪祭，又加括號説明原文是蔽罪所/施恩座/約柜的蓋子，我們還是不能確定它的意思。信望愛網站的聖經字典根據這個名詞在經句中的用法，把英文翻譯的propitiation解釋為贖罪的媒介（為贖罪而被神設立），而把另一處英文翻譯的mercy seat解釋為贖罪的地點（施恩座）。相當不錯！這個字的兩個意思都按照其用法歸納出來。而那些英文的神學詞典就把propitiation解釋得天花亂墜啦，説成是滿足神公義的忿怒什麽的。爲什麽呢？據説按照聖經以外當時的迦南異教文化，人們必須獻ιλαστηριον給他們的神，目的就是為了平息那些神的忿怒 。不同意代罰理論的學者們爭辯，主張ιλαστηριον應翻該譯成expiation，除去贖罪祭atonement中所謂“平息上帝忿怒”的味道，畢竟摩西五經中沒有説明獻祭是要平息上帝忿怒嘛。

我明白Silva教授的意思了。觀察前後文來解釋字或詞組的意思，是最基本的、共同接受的重要解經原則之一，越是涉及神學概念就越是要持守這個原則才對，只是他說有些聖經學者竟然不同意。他們一遇到經文中的神學名詞就不看前後文、只看詞典了。不是不要參考字典，但要知道字典可能有的問題，使用時慎察明辨。

預備“油”在自己的燈裏

讀經時從一段話的前文後理來了解作者的意思，原則上很簡單，但實際上我們歷來都被一個很壞的習慣捆綁。就是看見一個詞，想象力就被神學家的解釋短路，不再看前後文啦。我曾經與人討論人人都是罪人這個教義。我們大家的理解一貫是：一個人只要犯罪/出錯/軟弱/弄壞了事情，這人就應該戴上“罪人”的頭銜。可是，聖經是這樣使用“罪人”這個字的嗎？我想我們可以無視舊約聖經各卷中提及的“義人”真實存在，輕而易舉地用一套哲學教義代替了聖經的教導。

擧個尋找字、詞意思的例子。這個例子是從Biblical Words and Their Meanings那本書介紹的。在馬太福音廿五章，耶穌講了十個童女等候新郎的故事。其中五個童女拿著燈，卻不預備油，而另外五個預備了油，到新郎來的時候，燈裏面沒有油的童女要求那燈裏面有油的分一些給她們，遭到拒絕（無法分），她們不得不出去買油，去買的時候新郎到，就被関在了門外，叫門也不給開，主不認識她們。關於這個比喻中的“油”代表什麽意思，解經上有各種意見，值得參考和仔細考量，因爲若不知道那“油”是什麽，怎麽會在等候主的時候去預備呢？

既然要看前後文，我們就先看看整個比喻的字面細節，從頭到尾並沒有解釋那“油”代表什麽，只知道是信徒自己要預備的重要東西。忘記以前聼誰說那“油”代表聖靈，現在想想，有沒有聖靈會是信徒自己的責任嗎？沒有的可以立即努力跑去得來，聖靈的説法倒也不太講得通。

下面再看看耶穌的整個講演，馬太所編排的第五場耶穌講論是從23章開始，到25章結束，講論的主題重點似乎都是等候時要遵行上帝的旨意而行。從責備法利賽人的假冒僞善起，“凡他們（法利賽人和文士）所吩咐你們的，你們都要謹守遵守”（廿三3），到尋找忠心有見識的僕人，都要在末了的審判中定是非，“這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了”（廿五45）。中間還預言了在災難中持續行善的困難：“只因不法的事增多，許多人的愛心才逐漸冷淡了”（廿四12）。所以，這“油”有可能是代表好行爲，即行善。

第三步看看馬太福音的整體教導，結果發現耶穌的第一篇講論（登山寳訓）與第五篇講論有相似之處，教導好行爲。特別是七章13-27節，耶穌用聰明人和無知的人蓋房作比喻，強調聽見耶穌的話照著去做，或是聽見以後不照著做的問題。也提到門，有寬門和窄門，可能有人不能進門。登山寳訓一開頭就強調門徒的好行爲好像燈照在人前（五14-16），如此，童女們手上的燈裏有油應該解釋爲人有好行爲的可能性大大增加。

第四步看看整個新約，有沒有解釋這“油”的綫索？沒有幫助。最後看看宗教大環境，我們發現猶太人的舊約註釋（midrash）對民數記七章19節有條評論，說素祭（細麵和油）一定要摻著好行爲獻上。這一下就相當突出地肯定了我們提出的解經：對於耶穌的聽衆來説，油代表好的行爲，是我們在等候主的時候必須常常預備好的。

尋找字詞所代表的意思，先看含有這字詞的句子和段落，再逐漸擴大前後文的範圍檢查一番，這個次序比先看大範圍，後看小範圍的做法好，比較容易排除先入爲主的缺點，有助仔細閲讀。在上面的例子中，假如我們先入為主，很可能會首先排除“油”代表好行爲。我們會想到因信稱義，知道得救或被神接納為子民不是靠著好行爲，主耶穌怎麽能教導我們常常有好行爲，否則主來的時候可能會被関在門外？但是，除非我們能夠忽略主耶穌在世時所有的關於好行爲的教導，我們對於因信稱義的了解恐怕是不全面的。

其實把“得救”單單理解為死後進天堂是個很片面的理解。如果神的國降臨就是上帝透過基督把天堂帶到人間，那麽儘管這天堂好像面酵藏在三斗面中，它卻正需要信徒在家裏、在教會、在公司、在一切公共場合的好行爲來促進社會和人心的轉變，吸引人來到神的面前，是嗎？看來，我要留心自己的燈中時常都有油啊！