歷史：為何神學家反對「新知識」？

耶穌對他的門徒說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好（路加福音五章36-39節）。

比起猶太人對神的認識，耶穌帶來了新啟示。不過，人的本性總是覺得舊的傳統和方法比較順眼、比較有道理。人類看待生活前景的時候，基本上是傾向於保持傳統、繼承原來的看法、歸屬感、穩定性等等。論到關於神的事，特別是死後的歸屬等等，更是越傳統守舊越好。這種情形對於不僅僅是神學家們，對神呼召我們所有人改變神觀、認耶穌為主，都是一種特別的阻力。

許多神學家尋求抓住神的旨意，就落入一個光景，固守已經找到的真理，不再大膽探索新的知識領域，僅在有把握的「真理」范圍之內紮營、建造、裝修、美化，絕不出格。他們寧可裹足不前，並不擔心自己永遠沒有到達目的地。如此放棄開發的精神，成為堅持教義的勇士。這些神學家從建造籬笆到建造城牆，然後從建造城牆到建造營壘。從牆內懷疑牆外的人很容易，因為別人想法不同，說話用詞不同，行為不同。

在神學的歷史上，這樣的情形一再發生。Sawyer教授說，東方正教的神學就好像是固定在第八世紀的一座教堂，自從大馬士革的神學家聖約翰死後，不再容許任何神學發展。去參加東正教會的禮拜就好像參加第五世紀屈梭多模的禮拜儀式。東正教會看一切的神學發展為異端。

以上內容取自Sawyer教授的Survivor’s Guide to Theology一書。