各種創造觀，只有一位上帝

前次我曾介紹過BioLogos網站，是一群基督徒科學家創立。這個網站的觀點是Evolutionary Creationism，意思是萬有都是上帝的創造，而生物進化是祂創造地球上各種生物的手段。所以，研究進化就是觀察神的作為。這個觀點絲毫不認為相信進化和基督信仰有任何矛盾。

誰說相信進化就得相信無神？無神論的進化觀點有點像科學至上主義，否定神蹟會發生。進化式的創造論卻否認進化是隨機偶然發生的事件。

另一種觀點叫做年輕地球創造論（YEC），把創世記中上帝創造的「一日」，解釋為人在地球上隨著地球自轉一周的24小時。這樣，地球的年齡按照聖經中的族譜年代，就算出大概在六千到一萬年之間！這個觀點是一個叫作George Price的熱心基督徒，根據某個女先知的異像信息，著書立說而來。

和上面相對應的是古老地球創造論（OEC），接受地球年齡有45億年，而宇宙年齡有138億年的科學測量和計算結果。這種觀點相信創世記中的「一日」代表很久的一段時期，而各種生物是神在不同時期奇妙創造出來，而未必是慢慢演化出來的。

智慧設計論（ID）相信宇宙和生物發展的背後，定有偉大的智慧。我們從生物的精緻複雜維持系統，推出這些非設計莫屬。基督徒認為我們所信的聖經中所描述的上帝，就是這位偉大的智慧設計者，所以很多人都贊同智慧設計論者。

雖然基督徒的上帝創造觀念各不相同，但是我們都同意一個最基本的信念：所有的人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。耶穌基督藉著受死與復活，救我們脫離黑暗的權勢，進入光明的國度。我們為上帝的創造和祂的拯救讚美祂！

基督降臨節的默想

很多講究傳統的教會都守降臨節期。今年的降臨節一晃之間已經到來！今天是降臨節的第一個主日。從今天開始，一直到聖誕日那天，基督徒期待、默想、迎接耶穌的降生。華人教會大多不太重視傳統，但這個精神應該有。如果只顧忙忙碌碌搞party，就本末倒置了。

「基督」這個頭銜。原文的意思是「受膏者」，表示被上帝揀選。根據聖經，君王、祭司、先知（傳上帝信息的人）都可以受膏。基督徒相信耶穌是上帝所膏立的萬王之王，祂也是我們的大祭司，傳上帝的道給世人。這是我們首先需要默想的--基督是復活的主和王，我們天天要聽從祂帶給我們的福音信息，現在要作祂的國民，正如我昨天所想到的。

去年我翻譯過一首降臨節期的小詩，今年賴特博士的事工團電郵一份默想資料來，他引導人思考詩篇72篇。下面是我對詩篇72篇的默想。

這篇詩描寫了所羅門所嚮往的一個公平和公義國度：君王能夠「為百姓中困苦的人伸冤，拯救貧窮之輩，壓碎那欺壓人的人」等等。--我首先想到，我們的基督王，和我們跟隨基督的人，在我們當今所處的社會中，誰是我們應該去聆聽的人？我們應該為他們做甚麼？誰是弱勢群體？誰受到歧視與不公平對待？

大選剛過，我們發覺在美國，從前的一些重工業和輕工業地區都荒廢了，很多人找不到工作，面臨貧困。我們從比較貧窮地區移民來的人，特別是經過二、三十年奮鬥，現在達到小康的人，不太體會從小康陷入經濟拮据的感受。雖然政客們輪流答應要改善他們的狀況，他們還是忽略了這一批怨聲載道的人。從倫敦到紐約，富人越來越富，貪婪的人永遠覺得財富還不夠多。...

當我們讀到詩篇72篇，公義的王要搭救貧窮人和困苦人的呼求，要憐憫貧寒的人，就盼望耶穌基督的國度在地上顯明，也知道現在的政客都不是救主。

但是，我們跟隨基督的群體，聽從和跟隨了耶穌沒有？我們指望祂親自動手，不必我們有任何行動嗎？我們要不要小心聆聽那些沒有人理會的呼聲，起來做點甚麼改善的事呢？

賴特說，主耶穌是上帝新創造的開端，祂又是賜我們聖靈的主，好讓上帝的百姓能夠參與祂巨大的新創造工程項目。從創世的時候，上帝的心意就是要有智慧、有上帝形象的人來參與治理全地。順服、謙卑的智慧人能夠反映出祂的公義和憐憫。Wright博士說得不錯。

神的國：時候將到，現在就是了

神的「救贖」到底是甚麼意思？我接受福音的時候，相信將來死後進天堂是一個重要部份。當然，今生的作為絕對重要，我們希望現在的一切努力，將來在神面前評估時，都有永恆的價值。所以，死後進天堂不是福音的全部內容，現在看來，那甚至不是主要的內容。

我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。--約翰福音五章25節

根據耶穌的教導，進入神的新世代（或稱進入「神的國」），是跟隨耶穌的重要目的。但中文譯本有的地方把這新世代翻成「來世」，讓華人很容易誤解為死後的日子。但新世代（即「要來的世代」）就是相對於新約中許多處「這世代」而言的神的國。

耶穌並沒有說進入神的國要在死後。馬可福音十章三十節中的「在今世得百倍」和「在來世得永生」，最好翻成「在現今世代得百倍」和「在要來的世代得永生」，和NET聖經的中譯本所寫的差不多。我們應該牢記，自從耶穌復活為王，這要來的世代已經開始了！跟隨耶穌就是現在，轉變生命就是今天，我們不能袖手等待另一個時候。

好，耶穌要我們怎樣轉變？有些現今世代的價值觀是需要拋棄的—自私自利，金錢至上等等。在「新的世代」中，價值觀是效法我們的耶穌王來的—捨己愛人、尊天上父神為大等等。若有人能夠從肆無忌憚的自私自利，轉變為樂意嘗試捨己，那就是「新人」，或許可以稱為better human，即比較好的人，這人是得到神的救贖了。這些需要發生在現今人們眼前，而不是死後！

今天看見一個人撰文，說耶穌不是教導我們作個比較好的基督徒，而是教導我們作個比較好的人。因為「好基督徒」或「好的耶穌門徒」，讓人聯想到一定的服裝、一定言詞、一定的世界觀--他們對周圍的人很關心，不過很清楚地意識到非基督徒是「他們」，是一群還不屬於「我們」的人。對於這些教會來說，作個耶穌的好門徒還包括奉獻金錢，和支持教會的各樣運作等等。

而對耶穌來說，作個比較好的人，就意味這你必須轉變，必須成長，必須給與，必須關心，必須饒恕，必須分享，必須仁愛。--這人說得有道理。成為一個教會的成員，比起思想和行為轉變，去聆聽和幫助受傷害、受歧視、孤單的人，而不是指責他們的罪，容易多了。

奉獻金錢給那些救援機構比較容易，真正同情和走進受害者的群體，願意去參與服侍他們，就不容易了。這才是真正的挑戰，無論是普通信徒或教會的牧者，我們不那麼願意轉變。是不是？很多基督徒相信，對世人說教比服侍他們重要，若沒有機會說教，就認為幫助他們是沒有價值的。...

說到底，我們在神的國裡，但還沒有轉變成為比較好的人。特別是這次總統大選，我發現不少美國的基督徒把幫扶需要的群體當作「左派的政治」議題來抵擋，完全看不見自己的偏執。

教會歷史人物：George M. Price

地貌學者David Montgomery的通俗書籍介紹了George McCready Price這個人（1870-1963）。本文內容大多取自Counter Balance網站的文章。

在20世紀的前面三分之二的年代中，大多數持守基要主義的基督徒都接受地質科學研究的結果，相信地質年代是久遠的。Price提出並教導地球和生物的快速「六日」創造。問題是，他在科學和創造論方面完全是自學的，沒有經過任何正式的科學訓練和裝備。

Price生長於加拿大的東部沿海省分，青少年時期就參加了復臨安息日會。

復臨安息日會是由女先知Ellen G. White創立和帶領的，人們把她看為得到神特別啟示的人。她在一次特別的經歷之後，聲稱在異像中目睹了神的創造過程，就是在六日之內完成（一日是我們所知道的24小時）；她還說挪亞時代的洪水雕塑出我們眼前地表，埋掉植物和動物成為化石。為了紀念神的六日創造，她教導基督徒應該在星期六慶祝安息。

Price在20世紀一開始，就決定奉獻自己的一生，專門捍衛White版本的地球歷史：地球和所有生物的創造大概是在6000年前；然後在主前2000年左右有一場全球的大洪水，大多數含有化石的岩層都是那時候一次沉積的結果。Price知道生物進化的理論主要是依據地質年代的概念，所以集中了大部分火力來攻擊地質學基礎，而不是駁斥生物學上層建築。

Price花了15年的功夫寫書，主要是在復臨安息日會傳播發行，但是到了1910年代末期，他的書越來越多地達到他們宗派之外的讀者手中。在反進化論達到高潮的1926年，《科學》期刊把Price描述為「基要主義派的主要科學權威」。

他的確是權威，不過又不道地。雖然當時幾乎所有反對進化論的主要聲音，包括「猴子案件」的原告William Jennings Bryan，都讚揚Price對進化論的批判，但沒有人認為必須放棄古老地球生物論，相信他的「洪水地質學」才合乎聖經。一直到1970年代，Price的觀點才更名為Creation science，即「創造論科學」，成為基要主義神學的正統觀點。

據說當時地質學的教授們經常嘲笑他的觀點屬於無知，讓學生們作功課來提出反駁。Price認為主流地質學界統統是對他有偏見，自己卻沒想到要補課一下，看看地質學和地貌學的基礎。

轉發：關於基礎設施的建設

從總統大選辯論來看，似乎共和黨和民主黨都很贊成公共設施的建設。看來不管誰上台，我們都可以指望大興土木工程，雇用大批工人來搞建設了（當然，資金從哪裡出，兩黨有不同的政見）。我查看了維基百科詞條，以下內容是抄來的。

基礎設施（英語：Infrastructure），亦稱公共設施。是指為社會生產和居民生活提供公共服務的物質工程設施，它是社會賴以生存發展的一般物質條件。基礎設施不僅包括公路、鐵路、機場、通訊、水、電、煤氣等公共設施，即俗稱的基礎建設，亦都包括教育、科技、醫療衛生、體育及文化等社會事業即「社會性基礎設施」。

城市經濟性基礎設施是指為城市生產和居民生活提供公共服務的工程設施，它是城市賴以生存發展的一般條件。城市基礎設施是一個系統工程，它主要包括六大系統，即能源供應系統、供水排水系統、交通運輸系統、郵電通訊系統、環保環衛系統、防衛防災安全系統。城市基礎設施一般應具備的特點：

• 不同時期對城市基礎設施的發展、完善、配套有不同的要求。
• 城市基礎設施作為城市運行的載體，與城市的自然附屬物包括土地、水體、礦床等有緊密聯系，它是在原有的自然附屬物的基礎上，經過人們的加工改造而建立起來的，受自然的制約；建設和改造城市基礎設施時，必須合理利用自然資源，保護生態環境。
• 城市基礎設施在形態上具有固定性，實物形態上大都是永久性的建築，供城市生產和居民生活長期使用，不能經常更新，更不能隨意拆除廢棄。

原來基礎建設直接涉及子孫後代的生活環境，所以和環境保護有這麼密切的聯繫！川普先生競選時主張減少環境保護方面的政府規章條例限制，嗯…讓我想到很多保守派的基督徒相信世界末日快到，上帝會把一切摧毀，那還保護環境做甚麼？目光短淺！如果我們都理解錯，主再來時不是「燒毀」一切呢？

川普希望煤炭工人重操舊業、有碗飯吃，動機很好。可是煤炭火力發電現在是個逐漸被淘汰的技術，如果要搞新的建設，他不準備發展和利用太陽能技術嗎？興建上個世紀的基礎設施，美國就不再是一個先進的國家了，怎麼會成為Great Again？哈！

上次我說川普競選時大力提倡貿易保護主義政策，反對自由貿易，他能帶領美國回到堅持自力更生的年代嗎？我們拭目以待。

心理學 vs. 基督教神學

陳若愚院長新編寫了一本心理輔導和教會關懷方面的書。他請了幾位基督徒心理學家、心理輔導治療師、精神科醫師，和在教牧輔導工作經驗比較豐富的人，來從各角度介紹這個題目，教牧人員可以買來作參考。

因為這方面的觀點意見很多，各派都有長處和短處，陳牧師簡單介紹了《心理學與基督教神學的五個觀點》一書所歸納的內容，我在這裡稍微轉述評論一下。

一個觀點是說心理學和神學是在「不同層面」作研究，應該各自運作，彼此尊重，互補就好。當然，心理學的基本前設可能是沒有神。他們觀察和研究人的行為，有的觀察結果，至少就我們有些宗派所強調的罪來說，似乎也對不上號。但我們所理解的系統神學框架，在解釋世界方面是否一定比較高超，是未必的。

另一個觀點是說心理學與神學對立，號稱「聖經輔導」的方法是正確的，而心理學的一切研究發現，不管有甚麼內容，都是錯誤的。這觀點帶有唯我獨尊的口氣，排斥科學，排斥常識，我最初對聖經輔導有興趣時，領教的就是這立場，有位張逸萍女士大肆批判心理學。我們每個人恐怕都知道，用「你這是罪」的簡單權威，大多不能夠幫助人改變他們的不健康行為模式。

另外三個觀點都認為心理學與神學可以結合。其實其中「互相配合、修正、補足」的觀點，也許是陳牧師的介紹過分簡單，和上述第一種觀點看起來似乎沒有甚麼區別。所以，關鍵問題是如何結合。另外兩種觀點提出了不同的方向：

建設「基督教心理學」是其中一個方向，即根據基督教信仰去發展一套心理學。怎樣發展呢？神學家與心理學家合作，挖掘和研究有關的經文，對照歷史中的神學/哲學人物的有關論述，再研究信徒的宗教經驗--默想、禱告、饒恕、悔改等等，最後和非基督教的研究作比較。聽來還不錯，但是聖經畢竟不能當作權威的心理學教科書。即使有些故事反映出人物的一定心理，有些歷史人物談論了心理現象，也未必和現代人有太大的差別，還不如直接進一步研究現代人的行為。

心理學研究人的行為，目的其實也是治療和改變人的不良行為。所以有人提出另外一個結合方向，就是建設「心靈更新心理學」。怎樣做呢？藉著禱告操練來確定自我形象，操練誠實敞開等等，反思和體會神的愛，再學習一些心理學知識，依靠聖靈。這立場若不排斥否定非基督教學者的心理學貢獻，還是可以的。

你的看法如何？我覺得不排斥「世俗的」心理學研究結果還是明智的。好好參考新的科學發現，來擴充和完善我們對聖經真理、對上帝創造的認識，而不是用聖經來限制或抵擋科學為好。

院長在川普當選後的聲明

有些基督徒慶賀川普當選，認為是上帝揀選了他來修理美國的各種問題。我上次公布了一篇福音派「左派」和右派的對話，有人是否會有「雞同鴨講」的感覺？富勒神學院的現任院長Mark Labberton和前任院長Richard Mouw，在川普當選了美國總統之後，11月14日就「福音派」的稱呼所帶來的撕裂發表了聲明。翻譯如下：

我們在此，就自認為是「福音派」的美國基督徒的嚴重關注發表聲明。我們看到這些關注在2016年總統大選中越來越強烈，無論選舉結果本身如何，都始終存在。我們認識很多福音派的基督徒，以深深的信心和強烈的良心投下不同的選票，他們常常都感到，無論決定選誰，都是痛苦的妥協。我們現在不是要評論大選，而是要澄清福音派基督徒在這時代的道德職分。

自從70年前成立，富勒神學院就認定自己是福音派。「福音派」這個詞抓住了神學院的使命和精神，就是在耶穌基督裡決心傳播神救贖的愛，相信神的獨特和至高的權威，在世界中從事個人和全球差傳的神的大使命。「福音派」這個詞經歷了各種爭議的暴風雨，特別是和基要主義來比照的辯論。富勒神學院和有些神學院不同，歷來沒有把「福音派」和政治、黨派、種族、性別聯繫起來。本院一向堅持用「福音派」這個詞來代表一定的神學和使命。

在2016年總統大選期間，因為媒體的原因，也因為一些福音派基督徒的發聲，「福音派」這個標籤的意思變得特別模糊。在競選的過程中，報刊越來越多地用「福音派」來指政治上的保守派，而且主要是指白人基督徒。對於一些福音派基督徒來說，最關心的問題是墮胎和未來的最高法院大法官任命，過於對婦女、有色人種、穆斯林、和LGBT人士的關心。這種福音派當中的兩極分化，導致一些人得出結論，認定福音派的左右兩端，越來越多地和醜聞字眼與行動有著千絲萬縷的串通關係，貶低人格，牴觸和辜負了基督耶穌的福音。同時，這些不正確的字義聯繫不僅僅是報刊的報導，顯然還反覆地藉著福音派自身的見證引起注意。所報告的福音派參選影響，在大選後的民意調查更加強了這個觀點。

對於某些認為自己是福音派的信徒來說，這些扭曲的糾葛現在迫使他們放棄「福音派」這個標籤字，堅決不要再繼續稱自己是福音派，也不再願意隸屬福音派的群體。他們感到只有脫離福音派，才能遠離這種對福音派的普遍和破壞性理解，繼續誠實地跟隨耶穌作門徒。對這些人來說，不這樣做，「福音派」對他們就成為沒有意義，也不可能實現的空洞立場了。

作為富勒神學院的名譽院長，我們反對某些福音派信徒堆在我們國家有色人種、移民、婦女、穆斯林、和LGBT人士頭上的憎恨語言，為這些語言悲嘆，因為我們堅持相信，所有人都是上帝按照自己的形象所造。我們認為種族主義、懼怕、排斥、和憎恨都是罪，我們為這些罪的表達與我們主的名聯繫在一起而感到悲傷。這樣的現實絕不反映出聖靈果子，反倒惹動神的心腸悲哀，我們自己的心也悲哀。

無論富勒神學院在何種程度、何種方式上，助長了這種遺憾濫用福音派字眼的情形，我們呼籲我們自己、我們的董事會、我們的教師員工、我們的學生、我們的畢業生、和我們的朋友，悔改轉變。我們教會的希望單單建立在耶穌基督的基礎上，我們謙卑地重新確認那個信心，禱告神來復興和更新美國的教會，去見證神對所有人群的慈愛、公義、和憐憫。

只有當我們決心尋求展現神在耶穌基督裡的心意，福音派才有價值。這就召喚我們有更深的信仰，更大的謙卑。這也使我們否定和抵制一切的種族主義、重男輕女、及一切其它的公開或暗指的藐視按神的形象所造的人態度和言行。唯一能夠配得福音之名，必須忠心指向基督，反映出耶穌為世人帶來的好消息，尋求反映上帝國度的公平正義。

由於對傳福音--上帝的好消息--不可退讓的承諾，富勒神學院將繼續認定自己為福音派的神學院。我們一定要了解，福音派不是富勒神學院的一個自鳴得意的描述，乃是代表了我們的委身和熱望：我們深切希望對耶穌基督的盼望會轉變我們，讓我們的言論真正宣告上帝的福音，讓我們的生活忠心頒布上帝福音，這福音就是仁愛、公平、憐憫。這是我們艱鉅而又緊急的目標。

超級月亮出現

傳說如果超級月亮出現，世界各地就會出現天災。我們不知道月球距離地球近了會不會引起地球的某些物理環境改變，但我們可以放下手中的事情，抬頭望天，觀察到又大又圓的滿月。一輩子可能就遇到這麼一次，上帝的創造，奇妙無比。

極其嚴格地審查極端分子

川普竟選時喜歡講Extreme vetting，意思是那些申請移民美國的人要經過嚴格審批--「他們」必須和「我們」持有同樣的價值觀。聽來還不錯，希望「我們」的價值觀是基督徒的價值觀嘍？--比如信仰自由？比如人人受造平等？

有人拿川普的話去考那些支持他的人，結果有人認為婦女不應該作總統--那是男人的工作，有的認為穆斯林不應該有信仰自由，當然還包括同性戀沒有權利結婚--雖然其它各種形式的性犯罪都有權利結婚，雖然科學研究發現人的確無法選擇自己的體格和素質。

有一個人相信尊重婦女是「我們的」價值觀，可是他身上穿一件圓領汗衫，前後都用髒話咒罵柯林頓夫人，一點都不覺得對女人有甚麼不敬。原來，這些極其反對「極端分子」的人一點都不覺得自己的思想有甚麼極端。

這裡是一齣喜劇形式的報導，暴露出基督徒的這些盲點，您可以點擊觀賞。

上帝創造大地

起初，神創造天地。地是空虛混沌…

這節希伯來原文中的eretz，中文翻為「地」，英文翻成earth，拉丁文翻成terra，terra主要是「土地」。中文的「地」和拉丁文的terra都很恰當，因為「地」的意思是多重的，表達出eretz的含意：既是地球、又是大地、還是土壤。

英文翻譯earth最不準確，因為「地球」的概念是很晚才知道的。理解成地球有甚麼問題呢？古時寫創世記的人不知道他們是住在一個「星球」上！可是我們讀到earth時，總是自動把「全地」理解成「全球」--挪亞的大水就是這樣變成全球大水的。

耶柔米翻譯拉丁文聖經的時候選用了terra來表示eretz。Terra主要是「土地」，「地球」的拉丁文是另一個字tellus。假如英文不是翻成earth，而是翻成「大地/土地」的land，恐怕現在就沒有那麼多人堅持說挪亞的「全地大水」是全球性的了。起初神創造天空和大地，那時的大地是渾沌的，還沒有成形…現中譯本就是這樣描述的—未必是個全球狀況。

無論如何，神學家老早就在辯論earth是不是整個地球了。一百多年前，蘇格蘭有個很保守的教會牧師，指出創一章10節露出水面的旱地也是叫earth，顯然不是全球。有些地方eretz翻成ground，而不是翻成整個地球earth；還有些地方eretz顯然指某個地區，要翻成land，比如創世記二章：比遜河環繞哈腓拉「全地」，或基遜河環繞古實「全地」。

如果eretz這個字在聖經別處可以指一個局部地區，為甚麼挪亞的洪水非得是全球不可呢？到十九世紀末，神學家們一般都接受，創世記試圖為猶太百姓提供世界現狀的寓意式解釋，而不是全面性地總結陳述歷史。創世記的前面12章的目的，是要為神的百姓建立一個看世界、看人的道德倫理背景，而不是要解釋地球歷史。

地球當然是上帝的創造，雖然古人以為地是平的，有四個角，天上有個硬殼子，這又何妨？上帝告訴他們，這世界是上帝的創造。但我們無需堅持說，聖經作者因為有上帝的特殊啟示，他們對大自然的了解一定超越當時的科學知識，全部正確無誤。

本文內容參考了David Montgmery寫的The Rocks Don't Lie一書第9章。

大選：福音派左翼和右翼的岐見

一早起來，發現一個朋友分享一個鏈接。打開一看，有個靈恩派的「先知」談論美國竟選，標題顯然是他把柯林頓夫人比作聖經中的一個人物耶洗別。可能是說她如果當選就會開始迫害基督徒，世界末日就要到來吧。怎麼基督徒喜歡傳這種消息呢？嚇唬人去選川普。有人把今年的兩位候選人當作「兩害」，而相信川普是比較小的害。

為此，我和這位朋友有一番對話。這番對話我相信很典型、很重要，是福音派中「左派」和「右派」的對話。（抱歉，暫且把主張進步派和極端保守派這樣貼一下標籤。你們若有更好的標籤，歡迎提出。）我把內容分享給大家，請你們自作判斷和決定選誰。我的意見：太左和太右都不好，最好學習合作。下面我用F代表這位朋友。我是從F所送的鏈接談起的--我先從網上搜索了一下這位先知的名字。

我：保守的基督徒從甚麼時候開始相信靈恩派的先知發言了？這個人夏天發表的「美國西海岸即將發生大海嘯」的預言怎麼沒聲息了？這難道還不證明他的預言不可靠嗎？你谷歌搜索一下，那個預言也很緊迫呢。
F：（轉移了話題）童女懷孕生子的預言似乎也晚了幾百年。
我：此話怎講？童女懷孕生子的預言在七十士聖經翻譯時出現，是耶穌出生之前。
F：你如果相信LXX是神的話語，那麼童女懷孕的預言沒說時間。（F說得不太對，但那是枝節問題。）
我：嗯，但Perry的預言很具體地說了時間。--他說的顯然沒有應驗。
F：你想想約拿預言尼尼微吧--別人看來也沒應驗。
我：你是說尼尼微人表示悔改了，所以上帝沒懲罰他們？但據我們所知，美國西岸的人沒有悔改。（也許基督徒有表示悔改？我不算那。）
F：我不是上帝，不知道祂是否為了多少人拖延了祂的審判。或許為很多人，或許只為其中的10人？但我可以確定地知道，如果美國保持目前的管理政策，讓我住在這個國家不得不放棄我的道德標準，才能顯得不具有偏見（politically correct的正確翻譯應該是「適當/不持偏見」），那就應該受審判。
我：必須放棄甚麼道德標準？不關心窮人和弱勢群體，不謀求改善他們的環境和條件嗎？我們的確需要悔改。福音派的基督徒需要悔改，教會需要悔改。如果基督徒不認為我們自己應該在推行政策問題上悔改，那就沒有人會聽我們的福音信息了。
F：民主黨就是用上述理由推行同性婚姻，推行荒唐的廁所法令，離間種族關係的。很多人受夠了。請不要光注重一個方面，忽略另一個方面，很多商人被起訴，因為他們不同意為同性戀製作婚禮蛋糕，或不願賣墮胎藥。（關於跨性人上哪個廁所的法令，我們談論過的，並沒什麼荒唐。F顯然更加注目小業主。）
我：如果民主黨更加謀求改善窮困和弱勢群體的環境，那麼民主黨似乎比共和黨更有基督徒的味道。
F：如果基督徒認為我們需要在神的標準上退縮，而接受世界的價值體系，那我們就根本不是基督徒了。神不會審斷到底是民主黨還是共和黨比較好的。（F似乎把尋求社會公平正義當作「世界的價值觀體系」！）
我：耶穌在社會公義的問題上是很激進的，這很確定。而且神要審斷一切，包括我們的黨派政治立場！
F：在馬可福音二章，耶穌告訴門徒他的使命主要是傳道，不是醫病趕鬼。（不清楚F指的是哪一段，馬可二章耶穌沒有說這話。）保羅尊重當時的奴隸制度，並不涉及社會階級平等問題。
我：對！耶穌的主要使命是傳道，要傳神國的公義治理之道，而醫病趕鬼是他傳道的一個重要部分。保羅在男女平等，和奴隸主人關係的問題上當時也很激進。
F：得救是個人與神的關係，然後要與弟兄和睦。他還說女人不許講道，和要蒙頭。保羅敦促腓利門，但不強迫他，民主黨卻強迫人。福音是要對付人裡面的罪，然後影響人外面的行為。
我：婦女不能作領袖，或救恩是個人的，那都是錯誤的解經。
F：你如果是解經的權威，能告訴別人甚麼對，甚麼錯，那就不必討論了。保羅講得那麼清楚，你就是不按字面去理解，這就是全部的問題所在。（F可能說的是提摩太前書二章的那段話，說婦女要藉著生孩子得救？）
我：我覺得你才是不按字面理解聖經。還是拿出經文來討論比較好，你舉出經文，我就會告訴你那種理解為甚麼不對。還有，民主黨並不是「強迫」，他們只是藉著民主過程推行制定新的法律和政策來改善現狀。
F：所有的法律訴訟都是民主黨推行改變政策的結果。恐怕你是更看重民主黨的政策，不看重那些關門的小企業，或他們失業。那家蛋糕店，那個市政府職員，雜貨藥店商…
我：我沒說民主黨是完美的，但共和黨也不完美。
F：回到解經，保羅的經文許多世紀以來引起很多爭議，你的理解未必是定論。
我：當然。（了解有這些爭議，總比不知有這些爭議、卻一味認定自己所接受的解經最正確要好些。）
F：你說別人都錯，就因為他們在幾處經文上和你意見不同。你好了不起。所有人都犯罪，至少這一點我們都同意吧？
我：不錯，但在社會公義問題上，很多人就是理解錯了。社會公義在聖經中是個很大的主題，而我們把救恩全都個人化，完全錯過了這個主題。
F：你說「福音派的基督徒需要悔改」，「民主黨比共和黨更有基督徒的味道」。你給所有的人貼標籤，但有些福音派是很好鬥的。（F可能是要說progressive，而不是aggressive。）
我：抱歉，我是說右翼的福音派。他們不關心窮人，他們需要悔改。
F：（再次轉移話題）我們都需要悔改，為不同的理由悔改。因為我們全都虧缺了神的榮耀。
我：同意！但我在講社會公義和政策問題。福音派的基督徒，特別是共和黨人，對弱勢群體缺乏關注，我深感吃驚和意外。窮人的生命是寶貴的，缺乏教育的黑人群體生命是寶貴的，我們聲稱自己為尊重生命（pro life）的人，卻一點都不關心他們，一點都不想為改善他們的狀況推動政策方面的改變，來建立他們的權益，只關注他們腹中的胎兒，多麼虛偽。我們需要悔改。
F：所有的生命都是寶貴的（all life matter）。
我：我們有尊貴、有特權的人生命當然是寶貴的，我們有很多政策幫助。而那些人該怎麼辦？我們對於救恩和社會公義問題的理解是跛腳的--讓我們無法實現神的大使命！

關於大選的禱告

今天作禮拜的禱告時辰，我們首先想到的當然是星期二的大選！很多情緒，很多破碎的心，當然要禱告。牧師讓大家用禱告的心唱了一首聖詩，調用《晨曦破曉》，但歌詞是改過了的：



God of all peoples, cultures and nations, 萬民、萬族、所有文化的神，
God of the poor and wealthy ones, too 窮人和也是富人的神啊！
Be with our land as we make decisions; 在我們作決定時，求你和我們這地同在
Help us, we pray, to listen to you. 我們求你幫助我們來聆聽你。

May we hear well your call to justice; 願我們聽見你對公義的呼喚
may we know all your children have worth. 願我們知道你所有的兒女都寶貴
May we seek leaders who will end violence; 願我們尋求能結束暴力的領袖
may we choose ones who care for your earth. 願我們選擇關心你的創造的人

May we be thoughtful in our decisions: 願我們仔細考慮我們的選舉決定
Who will be truthful, moral and wise? 誰是誠實、有德、和明智？
Who will restore the streets that we live in? 誰會重建我們的鄰舍安全？
Who will love those whom others despise? 誰會愛那些別人所唾棄的人？

How will the ones campaigning to lead us 競選的人怎樣帶領我們
care for the stranger, outcast and poor? 關懷陌生人、流浪者、和窮人？
Will they hear ones who long have been silenced? 他們會聆聽那些無發言權的人？
Or will they say that wealth matters more? 或是他們認為財富更加重要？

God, may this time of anger be over; 神啊，願這憤怒的時段過去。
May we grow past our current divide. 願我們跨越現在的分岐。
Make us as one, as sisters and brothers, 使我們合一，如同姊妹和弟兄，
In this good land, may your love abide. 在這塊美好的土地上，願你的愛常住。

默想：人人平等與生命寶貴

人們常常都會希望能夠解釋世界上的各種現象。我們會問道：如果上帝是愛，為甚麼人們有不同的命運呢？是祂對富人有偏愛？有不少基督徒顯然這樣解釋貧富的差距，他們對窮人缺乏同情，很少接濟。很多基督的教會致力於傳揚基督的愛，卻也想不到要設立服事窮人的事工。

為甚麼呢？原因可能是多方面的。對於北美的華人教會來說，服事對象大多是學生、知識分子和小康階層的人，大概那些不同階級、不同族裔的窮人完全不在我們的關心範圍之內。但新約明說我們所敬拜的上帝是不偏心的：「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」

咱們讀這句話時一般不會聯想到我們和那些窮乏人是平等的，也不會想到「存敬畏的心度你們在世寄居的日子」，是要在世上主張提倡和傳揚上帝的公平公義，為窮人謀點福利。事實上，「寄居」這個字沒有讓我們想起遊蕩無家的人，反而讓我們不關心這世界的許多苦難罪惡—既然生命短暫，我不能做很多事，將來進天堂才是最重要的—這樣的神學觀念給人很糟糕的見證，早就應該更正了。

申命記十五章7節：在耶和華─你神所賜你的地上，任何一座城裡，你弟兄中若有一個貧窮人，你不可硬著心、袖手不幫助你貧窮的弟兄。

很多持守「基要主義」的基督徒讀到這句話，同樣無動於衷—神賜我一塊地業不錯，可誰是我的弟兄？抱歉我沒有和貧窮的人來往，或稱兄道弟—理由同上，能夠稱為弟兄姊妹的人一定是同一種族、同一階級。甚麼難民，甚麼流浪漢，甚麼領政府救濟的族群，我不認識他們。嗯，理論上他們是平等的，可是他們沒有來教會。

論到政策，很多基督徒只知道沒出生的嬰孩是寶貴的生命，所以反對墮胎。但是抱歉，那些孩子出生之後就不寶貴了，誰讓他們生在錯誤的族群中、窮乏教育的環境裡，甚至父母是沒有正式結婚的那種家庭呢？基督徒如果認為那些孩子寶貝，卻沒有擁護任何政策來為那窮人辦點教育和職業培訓，或改進他們的醫療保健，自己也沒有參與支持任何非營利組織，積極為那些有需要的人搞點公益事業，是不是對不起那些生出來的孩子，教會是否沒抓住輕重緩急啊？