默想：大衛的故事與我們

撒母耳記上25章中大衛和亞比該的故事深刻描寫了大衛的人性一面。他不像個英雄人物，倒是一個血氣方剛，又會玩政治計謀的人。他和我們一樣，遇到惡人惡語就怒氣十足，很容易落入用權報復的圈套。若不是上帝保守，他第二天早上就去把拿八家所有男丁殺光。但上帝用亞比該攔阻了他。

聖經為什麼要記這麼一個故事？還記了大衛的其它失敗呢！因為上帝揀選你我，都沒有完美的。大衛的優點我看是謙卑受教，他仔細聽了拿八老婆的規勸道理，看到是上帝借一個女子對他說話，就接受她送的禮物，及時迴轉心意。要知道，那個時代女人沒有地位，相信上帝會藉一個女子行動？很難想像。

今天上帝借誰對我們發話？借那些難民？那些上廁所不方便的跨性人？那些神經有些不正常或沾有毒癮的流浪人士？那些鬧事要求平等機會的非裔和拉丁裔？ …怎知上帝不是藉他們試驗我們基督徒！(順便提醒一下，他們中間的基督徒比率很高。)

上帝與大衛立約，他的子孫將擁有永遠的國度，耶穌作為“大衛的子孫”實現了這約。他來召我們跟隨他秉公行義，預備上帝的公義國度“降臨”，我們必須思考怎樣跟隨耶穌秉公行義。

我相信，基督徒如果能夠努力在世界上秉公行義，早就吸引萬民來歸服上帝了。可惜美國的福音派基督徒只注重個人得救的福音，不理會世上的不公平現象，結果在鄰舍眼中似乎缺乏了一些愛心。

2020年大選安全的指南

本文內容取自美國公共廣播電臺的文章Voters' Guide To Election Security。

美國人本來是不太擔心選舉會被國外敵人干預的，但2016年從俄國人領了教訓，於是這次仔細檢查了美國的信息環境、選舉過程、選民數據庫、以及民主架構的其它部份。選民需要注意以下事項。

一是大選有沒有受到攻擊？回答是肯定的。受到攻擊的意思未必是你無法投票，或者你投的票不被數算。國家官員說，你對數算過程或選舉結果會懷疑，就是受到了攻擊。外國，特別是伊朗和俄國，正在極力削減美國人對民主選舉的信心。他們想要製造的輿論環境，就是美國公民對競選舉結果感到不信任。川普先生不管是有意還是無意，在這方面幫了他們不少忙。

二是外國是用甚麼形式干擾？大策略分為兩種：改變票數，或改變心意。改變票數是很困難的，他們很難篡改各州正確數算的票數。改變心意比較容易，對美國有敵意的外國政府現在都把精力集中在此。具體做法又可以分為下面兩大類：對選舉過程播種懷疑困惑的種子；或散播謠言來影響選民。

播下懷疑困惑的種子是第三個必須注意的事。美國國家安全部的官員警告說，即使選票的收集和數算是誠實無誤的，外國勢力販子也會試圖攻擊與選票基礎設施有關的系統，引起懷疑。比如他們可能會進行網絡攻擊，試圖關閉或破壞顯示投票記錄的郡級網站，而並沒有真正影響到投票結果。另一個例子是假裝選民資料被洩露和利用，甚至連你投了誰的票都會知道。上週伊朗的駭客就用這個辦法，冒名送電郵給兩個州某些選區的人，威嚇他們的身家性命--這類電郵恐怕還會再出現。

社交媒體的錯誤信息和鼓動是第四個必須注意的事。大的社交媒體平台用戶多、管制少，是國外干預的最容易渠道--他們企圖讓美國人相信一些虛假捏造的事，或者放大分岐的意見，有時候還鼓勵人不參與投票。俄國人2016年就用這個方法干預，一直沒有停止。現在他們冒充的美國帳號變得更難檢測了，方法也有所改變。但國安部門的官員一直在追蹤調整防禦手段。

大型技術平台，特別是Facebook，Google和Twitter，一直在努力尋求自由表達和有意散佈謠言之間平衡，讓美國人在西方倫理價值觀範圍之內使用這些平台的服務，並識別出那些企圖利用這份自由的不良行為人士。現在即使沒有外國政府搧動，美國的普通用戶和政客也借機行事，在社交媒體上傳播誤導或虛假消息，甚至陰謀論，而媒體平台大多也只是用貼標籤的辦法提醒人們注意，引起封貼封戶的假消息只限於少數幾類。

有人利用DeepFake新技術製作假視頻怎麼辦？讓某個人在製作的視頻中說出他沒有說過的話，表現出他所沒有的表現，人工智能技術已經可以搞出很逼真的東西，詳細請看「製作和鑑別假視頻」一文。為了國家安全，有關技術部門正在全力開發人工智能的識別軟件，以便及時指出假信息帶來的威脅。

到底怎樣分辨消息的真假呢？讀者自己還有最後一道防線--但凡聳人聽聞的消息，一定要查看消息來源的可靠性，看是否可能帶有或左或右的偏見立場？如果你在社交平台看見關於選舉的傳聞，總要自己去查看官方網站核實。

專制國家媒體報導美國大選

最近有兩位研究媒體宣傳的教授，用電腦的機器學習技術監測幾個「專制」國家對美國大選的報導，寫成報告，我覺得挺有趣。所謂專制，最大特點就是媒體沒有多少自由，一切報導都必須在官方一定的方針允許範圍之內。

他們把研究的注意力放在對美國兩位總統候選人的報導。從9月22日開始，主要查看三個國家宣傳機器--俄國、中國、伊朗。與2016年的大選比較，那一年的主要宣傳是美國民主制度的衰落。報刊充滿了醜聞的大標題，以及選民有多麼失望之類。作為美國的對頭，他們自然要利用大選的機會宣傳自己的政治說教。

這一次2020年選舉仍然具有這些主題，不過對川普的報導改變了。2016年川普還不太為人所知，外國報刊都提到他沒有執政經驗，並對他搞生意談判的能力表示謹慎樂觀，俄國的媒體特別看好川普的潛力。不過現在，大家感受有所改變。中國、伊朗、甚至俄國似乎都希望回到某種正常。在一定程度和角度上看，正常就是美國回到世界領導地位。

為了評估這幾個國家對今年美國競選的看法，研究人員從中國、俄國、伊朗各選了二十幾家報刊來追蹤。他們利用「自動聚類算法」來辨認報導的主要題材，並利用「情緒分析」來追蹤每個國家對兩位候選人的看法，最後再用人工智能提取出來的信息作為驗證。

從初步結果看，有兩個重要事件似乎很明顯地改變了這些國家的報導口徑，一個是第一次總統競選人的辯論，另一個是川普總統感染了新冠肺炎。

在第一次辯論結束後，中國的媒體開始質疑這樣的辯論對選民有何用。他們對川普的辯論表現一般來說評價不佳。對他們來說，「混亂」的來回對嘴清楚反映出美國的政治動盪。他們形容川普是故意打斷對手的發言，以破壞辯論，接下去又報導他的民眾支持率沒有改善。報導拜登呢，說他沒有把具體政策說清楚，不過還好沒有說錯甚麼，而且更用厲害的話回答了川普。

俄國2016年把柯林頓夫人看為敵對人物，又腐敗、又代表精英主義，這次對民主黨候選人拜登倒不是那麼負面。這次他們對拜登在第一次辯論時的表現似乎有些驚訝--原來他不像原以為的那麼軟弱。有一份日報報道他罵川普是「騙子，種族主義者，和最糟糕的總統」，是一位積極地「批評，激怒和羞辱」川普的競選對手。他們的確稱讚了川普的攻擊性言論，不過重複地說選民這次已經對他的轟炸感到厭倦了。

儘管俄國媒體積極報導了一些特朗普的辯論後姿態，但他們在很大程度上哀嘆川普政府，未能為實現美俄兩國關係的正常化取得實質性進展。他們指出，辯論既沒有澄清選民政策，也沒有提國際觀察員。

比起中國和俄國，伊朗的媒體是最反川普的了。他們的報告屢屢指出川普的外交有多麼失敗，惡化了兩國的敵對關係。按伊朗媒體的說法，川普因為缺乏成就，競選就只好靠個人攻擊。拜登呢？他們的報導倒是說他保持了冷靜。有一份報紙還說拜登的回答，和他攻擊川普的話比較可信。他們對拜登上台將與伊朗的外交關係恢復正常化抱希望。

川普感染新冠肺炎要算是美國選舉年可能影響選舉結果的一個「十月驚奇」，國外得到消息是10月2日，各國媒體報導重點立刻從辯論轉到川普的健康，沒有一家同情的。他們紛紛指出川普自己如何不理會公共保健部門提出的保健指南，象徵了美國應對新冠流行的失敗。

比如中國有個《新京報》把美國總統先前淡化新冠，現在確診是「打了自己的臉」。其他的報刊說他對新冠流行缺乏關注，不戴口罩保護自己等等。他們說川普會試圖利用患病贏得選民的同情，但指出無法親自召集聚會可能失去他所「自吹的」選民吸引力。

另一方面，俄國官媒繼續表示對川普有信心，重複白宮的宣傳，說川普的健康良好。但其他的俄國網點卻責怪川普不願避免大型聚會，不進行社交疏散或戴口罩，這些都違反了他自己衛生部門的基本健康准則。同樣，他們也報告了川普確診後的表現，比如推出在醫院裡違反隔離規定的擺姿態視頻，說是「宣傳表演」，還有不顧特工感染的危險，從驅車出去。

伊朗的批評最直截了當，批評川普儘管被感染，仍然「決意不改變方針」，堅持「不戴口套」，而且「不負責任地」繼續推出誤導的話，把COVID和流感相比。他們集中攻擊川普不能夠同情美國已死的20萬人，說這個數目完全要歸咎於川普的「管理不善、固執己見、愚昧無知、和愚蠢」，特別是無視戴口罩的要求。

那麼這幾個國家會支持拜登嗎？2016年的反美政治宣傳還在那裡，但現在形勢變化很大了。在川普執政期間，伊朗被美國單方撤銷了核武器協議，被重新施加了制裁，並且他們的最高將領被川普下令暗殺了。中國呢，與美國展開了貿易戰，又被指責盜竊知識產權，連COVID19都被川普叫作「中國病毒」。美國國會還通過了新疆人權法案。俄國2016年極力幫助川普勝選，輿論也造了，結果至今還未能讓美俄關係正常化。新冠流行不光引起了俄國內部的不穩定，還破壞了普京的高級戰術師形象。

於是，這三個國家不約而同地改變了新聞口徑，從泛泛地批評美國民主制度，轉變成憤怒攻擊川普政府的領導力。當然，這兩種宣傳並沒有衝突，所以他們對拜登略為正面的看法大概也不會持久。

大衛與亞比該的故事

本文是11年前我讀神學時的一篇作業，我記得是趣味查經那門課。今天特別找出來收在博客文集裡，免得把細心查考的結果失落。

敘述員：今天講撒母耳記上25章，亞比該和大衛的故事。我要先指出一件事，就是這個故事的前面和後面各有一個故事，兩次描寫大衛不肯伸手加害耶和華的受膏者掃羅，夾在中間的就是這第25章。當時大衛還沒有作王，一天到晚被掃羅追殺。在前後兩章裡，大衛遇到的試探是殺死掃羅，登上王位。但是他敬畏耶和華，能夠勝過試探。在第25章，大衛遇到同樣的試探，他可以使用武力除掉一個不擁戴他的惡人。然而這一次他需要耶和華借一個聰明美貌的婦人來阻止。因為他一時忘記神的主權掌管歷史、一時忘記主必伸冤報應。

拿八：喂，我叫拿八。我不知道為什麼我那個該死的爸爸給我取這麼個名字，爸爸是個大有錢人，田產、牛羊、和奴僕很多，可是他不快樂，一天到晚罵人。我出生時，他不但不給我祝福，反倒就給我取了這麼一個倒霉名字，所以不光他自己可以一天到晚罵我混蛋，害得所有人見了我都不愛理我，因為他們開口就不得不叫我混蛋，--拿八的意思不光是腦袋瓜笨，它還帶著壞心眼的意思，你說這個名字氣死人不？後來的聖經學者都想不通我爸怎麼會給我取這麼個名字，他們有的猜想是不是我長大後別人給我起的綽號。那誰敢哪？我厲害著呢！我們的家族是大名鼎鼎的猶大迦勒族富戶，所以我生下來名字剛取好，拿八的大名就都傳遍了猶大，後來自己改名字很難。

我很小就討厭上帝。經上記著摩西說，你們這樣報答耶和華嗎？這拿八百姓哪（申32:6）！還有約伯，你們知道約伯吧？他對他妻子說，你說話好像拿八。 ...拿八怎麼啦？有箴言說，拿八說美言是不相稱的（箴17）。哼！我當然不說美言。還說拿八的父親毫無喜樂，活該他！誰叫他給我取這麼一個名字？

亞比該：你們好，我叫亞比該。我名字的意思是父親是我的喜樂。我父親很喜愛我，我是他的掌上明珠。他又是敬畏神的人，他教我以色列國的大事，又教我時常認真禱告。我嫁給拿八是頂糟糕的一件事，因為和他完全沒有辦法溝通。我起初常常發現他不相信我告訴他的話，後來無論你和他說點什麼，他要么是不理你，要么就是暴跳如雷。當然，我理解他一定是自小受家里人的傷害太重，變成這個樣子，可是他一點都不懂得珍惜生活。和這樣的人生活在一起只好不和他一般見識。好在僕人們信任我，有話就告訴我。拿八對他們太兇，他們都不太敢和他講話。

敘述員：現在大衛在猶大的曠野和山地遊蕩，多次差一點被掃羅拿獲，但耶和華保守他的性命。他下到巴蘭（或瑪雲）的曠野，要與猶大顯赫有名的大富戶拿八打交道，受他的試煉了。

大衛：我是大衛。雖然我並沒有起意殺害掃羅王奪取王位，他卻無故追殺我。瑪雲的曠野是迦勒族大富戶拿八的地盤。我們一直刻意與地主保持友好關係，因為他們是猶大支派有影響的人物，也是我的族弟兄。我希望他們日後擁戴我作王！現在到了剪羊毛的季節，是個喜慶的時節，也是狂歡宴樂的日子，我希望我們的地主拿八心情暢快，也希望他能乘此機會給我們一些贊助。可是他顯然沒有主動想起我們平時對他的好處，也許他的僕人平時沒有告訴他，現在我必須提醒他，作一個明確的請求。

我選了10個人，吩咐他們上迦密去找那個富戶拿八。我要他們提我的名問安，說：願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。提醒拿八，他的牧人在迦密的時候，和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落什麼，他的僕人可以為我們作證。最後說，願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是喜慶的日子，求你隨手取點賜給僕人，和你兒子大衛。 --為什麼要自稱為他的兒子呢？求他供給軍需嘛。想想看，連掃羅王都稱呼我為“我兒大衛”呢，假心假意的，這個拿八說不定見我姿態謙卑就施恩給我的僕人。

大衛的臣僕：我們一行10人受命來到迦密，請人引見，來到拿八面前，照著大衛的吩咐說了。這拿八其人的確好像他的名字，開口就顯出他的粗暴無禮和傲慢。

拿八：大衛是誰？耶西的兒子是誰？那個被掃羅王常來追殺的傢伙嗎？我的奴僕近來不斷逃跑，我抓住那些悖逆的人絕不輕饒！我才不要贊助一個奔逃的奴僕呢！我的飲食和肉是為給我剪羊毛人的人所預備，那些在附近轉來轉去的人，我不知道是他們是何等人物，不給！

大衛的臣僕：真是有眼不識泰山！他竟拿悖逆主人奔逃的奴僕來影射大衛王！對這種輕慢，我們都非常生氣，我猛一揮手，我們就一同起立。可是，我不能出令攻擊這個混蛋，我們10人只是奉命來請求贊助的。於是我只下了個口令，“向後轉”！這樣我們憤怒地離開，回到大衛王那里去報告。

拿八的僕人：大衛的臣僕來訪的時候，我領他們去到主人拿八面前。當時我就擔心主人是個不識時務的傢伙。果然，拿八不知好歹，蠻橫拒絕了這些貴賓的友善姿態。拿八這個混蛋太過自我中心，他只知道自己的僕人不斷逃跑，不關心誰會作以色列的王。難道他不知道這樣會帶來什麼後果嗎？即使耶西的兒子大衛將來不作王，即使他也不來怪罪和報復你的不仁不義，如果將來他不但不再守護，反倒來偷來搶，那不是也很糟嗎？當我看到他們忽然起立，然後憤怒地離開，對我來說這就是一個無聲的示威！我的主人拿八無疑是大禍臨頭了！我們全部都要跟著遭殃！怎麼辦？有了，趕快去告訴女主人！她是個禱告的人，素常勇敢機智，或許她有辦法把事情挽回！

大衛：我聽到拿八如此以惡報善，頓時火冒三丈，他有什麼了不起！我當即決定出動人馬，去拿八家殺戮一場。我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是枉然！他竟向我以惡報善。拿八家裡凡往牆上撒尿的，我若留一個到明日早晨，願神重重降罰與我！

敘述員：好狠哪！這個未來的以色列王，耶和華要與他立約的人，馬上就準備要起來殺滅一個迦勒族的大富人家了，他也不想想這件事會給他在猶大支派造成什麼臭名。他忘記了神的主權報應原則！

亞比該：大衛和隨從他的人常常在我們的田野裡與我家的僕人相遇，這事我早就知道。僕人多次報告說那些人待我們甚好；在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。願耶和華恩待耶西的兒子大衛，他若是作以色列的王，我想他必是個好王。掃羅帶人來追尋他也是盡人皆知的，我禱告，發現自己不同情掃羅。耶和華有眼鑑查，必然在他的時機興起合他心意的人，可能就是大衛。

僕人驚慌來告訴我大衛僕人到訪的經過，問我該怎麼辦，我頓時感到危機就在眼前！天哪，拿八怎麼可以這麼失禮和隨意惹動怒氣？這大衛會來屠殺我們嗎？他如果兩手沾滿了我們的鮮血，猶大族人恐怕不會輕易放過！拿八本該把大衛所求的禮物立即送去，還需要立即賠罪！我不知道現在這麼做大衛會不會允准，但這是我們全家和眾多僕人最後的機會了，我急忙將手邊預備宴席的食物隨手拿一些馱在驢子上，那些日子是喜慶宴樂的日子，這些東西在家裡實在是豐豐富富，所以拿八真不該向大衛吝嗇。我讓僕人趕著馱禮物的驢子在前面走，我隨著他們遠遠地在後面走--實在希望這些禮物能讓大衛稍稍息怒，不致於先拿我開刀。

我沒有和丈夫講我要去見大衛。你和他講不通的，我知道他會怎樣，他會很拿八， --主啊，願你和我同在！若是你以為美，我必可以成功阻止大衛。如果大衛作王是你的旨意，求你保守他，不要殺我們全家，為登上王位的道路上添上什麼攔阻，求你親自為他伸冤。我一路禱告祈求耶和華我們以色列的神。

敘述員：亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜。亞比該非常聰明，大衛憑什麼要聽一個屬於拿八的女人講話呢？可是，她把拿八的責任先歸在自己身上。

亞比該：我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你講話，更求你聽婢女所說的話。現在我主不要理這沒有用的拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八，他為人果然拿八。但我主所打發的僕人若遇見婢女，我一定多多奉獻。

敘述員：耶和華與她同在，要使用她陳明利害，之後大衛自有智慧決定如何做。耶和華賜亞比該先知話語傳遞給大衛。

亞比該：我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。現在求你收下我帶來一些禮物，賜給跟隨我主的僕人，更饒恕你婢女的過犯。願耶和華為我主建立堅固的家，一生保守你沒有過犯，因我主為耶和華爭戰。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華─你的神那裡蒙保護；至於你仇敵的性命，耶和華必拋去，好像你用彈弓甩石一樣。我主現在若不親手報仇，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王時，那時我主就不致於因殺拿八家族而心感不安，良心有愧了。耶和華恩待賜福與我主的時候，求你記念你的婢女。

大衛：哇，耶和華以色列的神是應當稱頌的！他今天差派這個女人來迎接我，攔阻我親手報仇，犯無緣無故殺人流血的罪！這個女人的膽識是應當稱讚的，耶和華使用了她。我一聽見她口口聲聲稱耶和華以色列神的名，就不能不起敬畏的心，醒悟過來。她說話好像先知迦得和先知拿單（撒下7章）。

神今日用你攔阻了我。我指著永生的耶和華以色列的神起誓，如果你沒有及時地來迎見我，我必釀成大禍，因為到明天早晨，我的人必把拿八家所有的男丁殺光。好吧，我聽你的話，准你的情面，收你的禮物，你可以平平安安地回去吧！

亞比該：讚美感謝耶和華！我回到家裡，拿八還在宴樂喝酒。這個愚蠢的人哪，他擺設宴席好像帝王，卻把以色列真正的王留在野外不供應他！第二天拿八酒醒了，我把所有發生的事告訴他，他這才知道全家幾乎喪命。

拿八：什麼？若不是我老婆昨天去賠罪，我就要被這個大衛滿門抄斬了？可不是嗎？昨天大衛僕人走的時候那個神色我就該提起注意呀！大衛他們是一夥有刀有槍的人，這太可怕了！

拿八的僕人：我主人拿八嚇得魂不附體，他的身體變得僵硬如石頭。你們的新譯本說他是中風癱瘓了，我們希伯來話說他的心在他裡面死了（his heart died within him），大概是患了心力衰竭？總而言之，10天之後，耶和華擊打拿八，他就死了。這個兇惡的人死了，我們全都鬆一口氣。

大衛：應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止我行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。至於那個美麗的女人亞比該，我一定要娶她為妻，一來她是個有見識的女人，對我有恩，現在又有豐富的產業，歸我對我有益處，二來可以防止她與其他人結婚，免得別人利用這個家族的權勢和我作對。從政治上考慮這是萬無一失的良策。我打發僕人到拿八家裡提親，沒想到亞比該女士不僅一口答應，還立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟隨僕人來到曠野我的住處！

侯活士勉勵基督徒大學生

本文轉發邱慕天老師10年前題綱式摘錄翻譯的文章，侯活士（Stanley Hauerwas）對基督徒大學新鮮人的九項勉勵，他是Duke大學基督教政治和倫理神學教授。原始英文全文可在來源網頁閱讀。

如果大學教育已經成為一種人人相信的現代神話和必須經歷的成長儀式，基督徒青年要學習的是將自身信仰的道德性和智識性活出來。美國當代重量級基督徒倫理學家侯活士對神學和高等教育關注已可見於過往著作，本次他在當代普世性基督宗教的著名雜誌《First Things》2010年11月號撰文，特別勉勵對信仰認真、在大學接受知識裝備的莘莘學子。

1. 勿從美國大學的淫靡、拜金、享樂文化，因為教會需要你們貢獻四年智性裝備的成果。對於周遭那些不信的人，你必須要能隨時堅定而清晰地向他們說明你信仰的內容和理據是什麼。

2. 基督徒學生的本分是在主的光照下學習；別父子騎驢、本末倒置，讓義工、社團、學運、教會服事、交友等旁務取代了學習而成為你大學生活的主軸。

3. 廣泛閱讀經典才能使你建立有意義的朋友網絡。友直友諒友多聞，要是胸無點墨，恐怕難以達成。讀書所結交的益友能跨越古今、不拘中外，並拓展你現實生活中間的交友視界和深度。

5. 非基督徒老師的學術熱忱亦值得觀察仿效。關鍵的是把信仰和學習整合(Don’t compartmentalize)，而不是信得像個一天歸主、六天歸凱撒或其他不知名虛無偶像的假基督徒。

6. 讀一些關於自己學科的思想史，你會發現所有的學科背後原來都蘊含著一種神學性的終極關懷思考。這樣一層體認，在術業有專攻過程中會幫助你謙恭而不驕矜、博學且能通達精深。

7. 學會神學性地批判和歸納自己所涉入的知識。別被學科所囿。英文不光是英文、數學也不光是數學。基督徒知識份子不但明白人類思考的本身的有限，更要學習挖掘人類知識建構工程背後的前設(anthropological assumptions)。

8. 與導師建立友誼。學習他們不仰仗自己有限的專業知識，乃成為廣泛閱讀的謙虛學者。

9. 敬拜神與活出信仰很重要－經常的讀經、禱告、團契生活會幫助你在求知的過程中享受更多經歷和認識主的生活。

因著信仰而投票

本文內容取自Sojourners雜誌Jim Rice的文章，Voting as if Faith Mattered。我們常說把信仰應用在選舉上，就是這個意思。

聽說有很多基督徒不願參加投票。他們或許覺得自己的一票無足輕重，或許覺得哪一黨上台都差不多，不會帶來真正的公義治理，就是上帝國度的治理。--不錯，的確是這樣的。不過，選誰作總統會影響到無數人的生活，特別是那些生活條件沒有保障的人。

舉例來說，在過去的30多年裡，總統任命了200多個法官，其中不少人是終生制的法官，而在這些法官裡，沒有一位是黑人。司法任命是許多行政權力中的一項，法官決定的事物從教育、住房、移民政策，到是否要面對種族主義化的警察行為和面對氣候變化的問題。不是說這些法官一定不會為黑人說話，而是說他們的視角難免從白人的生活體驗出發。

不要以為你不投票就沒有捲入政治漩渦，因為公共政策影響所有人。有些人在某些事上享受法律保護，那是特權，不要以為所有人都有那個特權。比如目前美國的大富戶能夠少繳稅而不叫作逃稅，而小康家庭卻沒有那份特權。容許首富們少繳稅或不繳稅的政策，意味著政府沒有錢增加教育經費或保護環境，很多人吃苦受害。

最重要的是，我們作為耶穌的門徒，受到主的要求，要有意識地善待那些社會所忽略甚至蔑視的邊緣人群，把他們當作具有上帝形象的人。換句話，基督徒是蒙召去生活、去選舉、去掛記那些受到忽視的困苦人。你愛鄰舍嗎？誰是你的鄰舍？

有人指出，選舉權是「神聖的」，因為是無數人獻上了血、汗、眼淚爭取來的。在18世紀末，美國開始了它的民主進程。起初只給有產業的白人男士選舉權，很多不方便。後來南方各州又加上收費要求，必須通過識字考試等等，反正讓非裔黑人的權利繼續被剝奪。--這是無法辯駁的歷史。

到現在，壓制某些族裔的選民在有的地方繼續是個大問題。他們的計倆包括：在某些選區減少投票站的數目；用各種方法斷定某些選票無效；勸說某些人不參加投票。比如今年8月份有篇報道，密歇根州的右翼組織用電腦撥打電話給一些欠債或被法院傳喚的人，假稱郵寄選票上的個人信息會被警察或信用卡公司利用，小心不要被罰款。...密歇根的州務卿嚴厲譴責了這種欺騙行為，因為像底特律這樣的城市，黑人佔了總人口的78.6%，他們本來就懼怕和不信任司法系統。

根據政治科學的Michael McDonald教授，專門針對某個少數族裔和黑人社區傳謠言誤解，這種計倆不是新花樣，目的是壓制他們的選票。在選票相當接近的情況下，每一票都很重要。2016年，密歇根州的兩位總統候選人票數差距很小，平均每個選區只差兩票，而大家投給第三黨的票數遠超過兩票。所以千萬不要以為你可以用棄權的方式來抗議甚麼。

即使在選票差距不會很接近的地方，你的一票也很重要，因為這次選舉是一次關於種族主義的民意公投。它要顯示一個結果，這個國家應該走種族主義的老路，還是要各族平等，大家都有自由發展的機會？你作為一名基督徒最好表態。Jim Walli牧師說得不錯，今年最重要的道德倫理議題不是別的，是種族問題。

製作和鑑別假視頻的新技術

有位記者從一個匿名舉報人那裡收到一个視頻，顯示某個總統候選人的談話，承認自己搞非法活動。如果這個視頻是真實的，那會很轟動，甚至可能扭轉選舉結果。但記者用一個專門工具來播放，就發現這是Deepfake製作的。Deepfake利用人工智能進行深度學習，能夠利用你的聲音，炮製出你並沒有說的話。

但是識別檢測Deepfake產品的人工智能（AI）工具很快會普及，說不定幾年後每人都可以使用AI工具在社交媒體的各種信息中找出假冒的內容。現在，開發這種反虛假信息的工具很必要。

我現在已經領教，有時眼見也不為實。過去幾十年中的照片編輯技術很高明就不必說了，連視頻剪輯我都學會一點，如果別人剪輯的水平差一些，我能看出來。但聽說現在使用Deepfake，只需要花錢買個好的電腦設備，再搭上幾個星期的時間去嘗試，就可以搞出看上去很逼真的假東西。

Deepfake能讓你進入某個電影場景中飾演鋼鐵俠（Iron Man），可惜它也能在未經允許的情況下用某人形象來製作色情影片。迄今被濫用Deepfake的受害對象幾乎都是婦女，但它還可用於製作政治領導人錄像帶，發表煽動欺騙言論，引起危險的政治風暴。

下面視頻是加州大學伯克利分校Hany Farid教授解釋Deepfake的製作和檢測。

也許最可怕的不是別的，通過懷疑假冒，人們會比較傾向於懷疑真實的視頻內容。所以，能夠檢測出Deepfake產品並貼上標籤，非常重要。這樣可以確保公眾不會被假視頻欺騙，並接受真實視頻為真。

Deepfake的檢測已經研究三年了。最初是側重於尋找視頻中的可見問題，比如不眨眼。但假冒產品模仿得越來越好，越來越難以看出來。

Deepfake的檢測研究分為兩大類。一類是查看視頻中人物的行為。假如您有很多著名人物的視頻，比如奧巴馬，AI可以利用那些視頻來學習他的行為模式，手勢啦、講話停頓啦等等。然後，AI可以觀察他的Deepfake影像，注意到哪些地方與他的模式不匹配。 即使視頻製作完美，這種方法也可以能識別出來。

另一類研究把注意力放在所有Deepfake產品的共同特徵上。這些假視頻通常是把許多個別生成的圖像連湊在一起，假音頻也類似，你可以從拼湊的產品中識別出信息流動不連貫的部分。這些細節很難看出來或聽出來，AI卻可以檢測到，說明Deepfake技術尚不完美。將來技術發展，AI檢測也必須跟上，才能夠防止假消息肆意橫行。

在理想情況下，每人都應該有Deepfake檢測工具。但這項技術還在開發的初階，研究人員需要改進它，還要防止駭客攻擊。同時，倒是越來越多的人能夠得到Deepfake去糊弄大眾了。

Rochester理工學院的信息技術研究團隊John Sohrawardi說，我們不能旁觀，乃必須與記者們合作，因為他們處在防禦假信息的第一線--每次發表消息時，他們需要證實消息的真確性，檢查消息來源，多方尋找旁證等等。把圖像辨別工具交給他們等於提供更多信息。他們當然不能單憑技術，否則也會出錯。

這樣看來Deepfake的製作和檢測在競賽了。臉書和微軟都投入了人力物力，進入這個研究領域，爭取讓檢測走在製作的前面。無論是記者還是社交媒體平台，如果檢測到假視頻，都需要想辦法用最佳方式警告讀者。

研究表明，人們記得這些假信息的內容，但不太記得那是假的。對假視頻會不會也這樣？單單在標題上加個標籤恐怕不夠抵擋某些謠言。隨著AI技術越來越發展，Deepfake技術會繼續使用，而管理假信息，保護公眾不受騙會越來越難。

現在AI檢測假視頻的研究正在擴大，以應付假信息帶來的威脅。（本文內容取自theconversation.com文章，一個非黨派專家信息分享網站。）

福音派神學為何沒有支持民主黨

今天看見一個人寫這個題目，我就記下來。作者說的是白人福音派，但華人教會一向無條件接受他們為最正統，所以華人基督徒應該了解他們這些Whys。福音派的神學有哪些特點讓信徒投共和黨的票呢？有三方面的原因。

首先，福音派相信個人的轉變是社會變革的關鍵--簡直是個會自動發生的事。他們看「罪」完全是個人的事，而不是社會架構與不平等帶來的，所以「得救」也完全是個人的。（哈，如果社會體制允許我以某種方式收受賄賂，那麼我要靠自己的道德力量來拒絕賄賂，想想有多難！）

其次，福音派接受啟示錄的「未來主義」解經，就是堅持把啟示錄的許多象徵符號語言按字面理解，當作尚未發生、而末日將要實現的預言，並且這一天快到了。按這些「預言」，基督徒深深地不相信政府，特別是帶來變革的政府--他們與上帝的百姓為敵，可能會起來「逼迫」基督徒等等。（順告有另一種啟示錄解經，把啟示錄所描述的事件理解為在歷史上已實現。）

最後，福音派的神學不把不平等、不公義的現象看為社會問題，倒看為上帝允許甚至命定的制度。他們寧願按照聖經教導多做個人慈善，而不把解放奴隸當作悔改的行動。19世紀末，所謂「自由派」的基督徒起來搞福音派稱之為「社會福音」的運動，因為看社會經濟的不平等為邪惡，福音派從來不接受。個人慈善就好，他們一般不同意用政治手段解決貧困問題。

民主黨的基督徒常常從自己的視角來歡迎福音派的支持：他們如果關注窮人，那麼一定會支持政府搞各種反貧困的計畫吧？一定會支持全民健保吧？他們如果愛護拉丁美洲鄰舍，那麼一定會支持比較寬鬆的移民政策、允許人家團聚吧？但大多數福音派基督徒不這麼看。他們看不出支持反移民政策與邀請拉丁裔弟兄姊妹來家吃飯有甚麼衝突。

雖然福音派基督徒號稱pro-life，他們倡導母腹中生命，卻不關心出生後的貧困欺壓，也不太伸手救援。現在，號稱pro-life卻支持民主黨的組織也出現了。他們用福音派基督徒能夠明白的話，談論川普這個人的不道德。除了不贊成墮胎，他們支持民主黨主張的不少政策，包括環境保護和醫療系統的改善。

現在我有一個問題，華人福音派教會的牧師或許可以想想。福音派的神學值得堅持嗎？它現在越發朝著基要主義方向傾斜，難道這些「人的學問和解經」永遠不必糾正偏差？

道德倫理議題應該包括甚麼？

在FB上看見一位基督徒評論時事，把墮胎、同性婚姻、大麻合法化、跨性人權益列為重要的道德倫理議題，卻把醫療健保、經濟政策、氣候變化、平權等等政策議題當作與道德無關，不禁想要寫一篇回應。

這人顯然認為基督徒都應該支持共和黨，反對民主黨。在保守派的基督徒中，這恐怕是個比較普遍的看法。上個月我寫過一篇「愛鄰舍=為黑人和拉丁裔討公道」，這篇相當於續篇，希望保守派基督徒擴展眼界。讓我們看看這些道德議題：

基督徒把反墮胎當作倡導生命pro-life的行動—每個胚胎都是一個人，中止妊娠等於殺死一個人，甚至從成孕那天就開始算成一個人，不管那些現代醫學所了解的「化學成孕」現象（即使不避孕，大部分成孕的卵子都沒能在子宮壁著床），或者觀察到同卵雙生子晚期分裂現象（有4%同卵孿生子在成孕後四周才分開，應該不是靈魂分開）。請點擊這裡查看我10年前的詳細筆記。

把胎兒當作一個有人權的個體倒是問題不大，但希望中止妊娠的母親卻常常有各種不應忽略的原因，是反墮胎的人故意忽略的。有些妊娠會給母親帶來生命危險，又因把孩子生下來，無論日子多麼艱難，她們必須負責養大，而孩子的父親往往已退場。你若堅持在利益衝突的情況下，胎兒的人權比母親的人權大，或你不介意母親失學、失業…，以致她母子20年落在貧困中，那不是真正的倡導生命，那只是在堅持一個父權制的教條，用法律大棒懲罰那位母親，而放過那該揍的男人--不公平。

再看看同性結婚，基督徒有聖經根據，上帝憎惡同性行為—他們是逆著本性放縱可羞恥的情慾。不過，論到逆著本性，我建議基督徒不要太快把與自己不同的性取向當作逆著本性。沒錯你是多數，但請不要逼迫性少數。

我聽見同性戀的弟兄姊妹說，對他們來說，與異性親近的行為才是逆他們本性的行為。凡從事同性行為的不都是同性戀（反之亦然），其中有的純屬放縱情慾欺負人，諸如所多瑪那些粗暴無禮對外人搞集體性侵的人，或士師記19章那個利未人遇到的事。你未經研究，就確定逼著同性戀人士和異性結婚，或逼著他們獨身，不是逆著本性嗎？至少顯出是毫無憐憫同情的要求。

異性戀的世界若沒有婚姻制度，我從女人角度看，生活不知會有多可怕。所以我可以想到，同性戀人士如果有婚姻制度的保護，會感覺安全許多吧。至於很多基督徒所相信的滑坡論--同性結婚會逐步導致戀童癖合法等等，是沒有根據的恐懼。（在此聲明：我不了解LGBT群體中的B，所以懷疑他們。）

再談談跨性人的權益，不少基督徒閉著眼睛不承認人會跨性，或根本不想了解這種現象。他們硬說這是人故意悖逆上帝，或跨性人是生來的殘障。由於很多跨性人幼年從生理上看不出異常，或許你猜測他們的心理在發育成長過程中發生了異常？

其實跨性的現象幾乎在所有物種內都能觀察到。心理學研究起初把跨性稱為性別紊亂症disorder，後來改稱為性別焦慮症dysphoria，最後發現與其研究這些人是甚麼性別，不如幫助解決他們的生活苦惱—比如對大眾作些醫普教育。據說美國人口中有0.6%的人報告有這類苦惱，其中40%嘗試自殺，他們決非沒事找事故意跨性。

基督徒弟兄姊妹們，你們難道沒有見過言談舉止或性格像女孩的男孩，或看不出是男女的臉型/髮型嗎？為甚麼要在他們上廁所的事上故意讓他們感到不安全？他們無論是參軍還是受雇，不會對任何人進行性侵犯。還是接受他們為正常人吧，別無故為他們自己掌控不來的事情指責。

最後說說將大麻合法化。大麻有害於身體，但它的毒性和引起成癮性並沒有超過香菸，而且比酒精好很多。暫不提大麻的古老藥用價值，醫療麻醉離不開，我怎麼沒看見基督徒抗議香菸和釀酒行業呢？你們的道理是甚麼？如果這是個道德問題，就請把商店中的菸酒產品都清除乾淨啊！

大麻合法化以後，它的生產就必須合乎一定規格標準的要求，就不必在黑市和其它毒品一起賣。對很多人來說，賣菸賣酒賺點錢不是比伸手討飯好些嗎？可惜常被莫名其妙的原因卡住脖子，成為坐牢的好機會--這公道嗎？

被基督徒認為與道德無關的政策包括醫療健保和環境保護。這相當奇怪！你們號稱pro-life的一群，怎麼對這樣的民生大事不肖一顧呢？無數基督徒不理會修改憲法，讓男女享有平等權利，或落實種族機會平等的議案。

就拿醫保來說，是不是因為自己有一位提供福利的老闆，所以就不擔心了呢？可是美國有相當多的小業主，僱用臨時工人比較便宜，很多季節性工作都不提供醫保，他們生病必須誤工的。不理會他們的需要算得上道德嗎？

氣候變化使自然災害增多，損失規模增大，有些地區逐漸變得不宜居住，必須遷移，貧窮家庭無法走掉，所以在自然災害中首當其衝。科學已經告訴我們，這些都是溫室氣體排放、在大氣層累積的必然結果。

我們住在世界上最富有的地方，能源消耗人均第一，卻不覺得自己有義務降低碳排放，這麼自私讓全世界分擔結果，不算是道德問題嗎？…還是收起自以為是的傲慢吧，你未必佔領了道德倫理高地。我們各自看見問題的一面，應該主動去了解另外一面，讓左翼和右翼有對話，好嗎？本文中有一些鏈接，你可以點擊查看詳細的有關說明。

我為何贊成廢除保釋金制度

今年加州選票上列了12個議案請民眾表達意見，其中第25號議案是關於廢除目前司法過程中的保釋金制度。甚麼是保釋金呢？假如有人犯案時被抓獲，他就必須坐牢，除非有人能夠並願意為他付上一筆保釋金，他就可以免於坐牢，而回到家裡等候開庭聽審。

在美國，檢察官和法官要求誰支付多少保釋金，完全是看人下菜碟，據說種族主義現象很普遍。二十多年前都還不這樣，那時大多數被捕的人不需繳保釋金。但現在，幾百万人即使在庭訊斷案前仍要假定為無辜，還是必須辦過保釋手續以後才能離開。付不出保釋金的坐牢，卻很少有人因為公共安全或怕他潛逃的原因坐牢。

難怪美國的監獄人口世界第一，據說保險公司從中獲利可觀。他們送大錢給立法委員，來保持這種富人可以購買自由，而窮人受懲罰的不合理、不公正制度。更加令人吃驚的是紐約時報有一篇調查報道，說用保釋金換來自由好像受到敲詐勒索。文中舉例某人在出庭日子到法院去，卻在門口被保釋金公司的人截住，因他欠了$1500，逼他立時打電話給母親同意繳款，結果誤了出庭。

本來保釋金公司可以短期高利借貸給那付不起保釋金的人，並有權力在保釋對象不出庭時將他送回監獄，但有些州允許他們為任何原因將保釋對象送入監獄。下面這個視頻解釋了這套系統的不合理，看完你就明白為甚麼你應該贊成加州的第25號議案--用風險評估來取代保釋金制度。也就是說，無論你有沒有錢，都必須用（電腦）風險評估來決定你是否應該關押。


基督徒弟兄姊妹們，你們以為如何？看到人性敗壞了嗎？有些人不放過欺壓別人的機會，想出詭計來坑人利己。我們的制度卻允許這種事情發生，應當改革！

孟加拉國收容100萬難民

我對孟加拉國沒有甚麼了解，只知道那是一個穆斯林國家，在印度和巴基斯坦那裡。昨天看見一篇關於他們收納難民的評論，不僅有些驚訝。本文內容取自一個學者信息分享網站，The Conversation的投稿資格是在所談論領域有博士學位，或正在受到一位博士指導的博士生。Tazreena Sajjad教授的研究領域是難民和移民，以及國家的戰後重建。

她這篇文章是圍繞救援動機--孟加拉人為甚麼願意開放邊境收容難民？現在的狀況是，有110萬洛興雅難民滯留在孟加拉國內的難民營。他們是緬甸某邦的穆斯林，受到緬甸佛教徒的種族清洗迫害，被剝奪公民權，陸續逃離緬甸。據說2017年以來，逃難來到孟加拉國的洛興雅人有70萬人之多。

搜索網上，有許多難民營照片，難民排隊領食物等等。長遠怎麼辦呢？孟加拉和緬甸政府談判遣返，但這些難民顯然並不信任緬甸政府，不怎麼願意回去。於是，自己並不富裕的孟加拉人只好繼續供應這個落難兄弟民族的各種需要。

當時的孟加拉國總理自豪地說，我們有能力養活1.6億孟加拉國人民，就能養活70萬難民。不光是政府支持，Sajjad教授說，在洛興雅難民大量入境的那個邦州，有86%的孟加拉居民伸手提供臨時住房、食品等等給新到的難民。相比之下，富有的美國人差多了！

2019年夏天，Sajjad教授跑去孟加拉考察，看看是甚麼動力促使人民有這樣的人道主義精神。不消說，是信仰和道德的力量。孟加拉國之所以能夠做出歡迎難民的政治決定，和他們的文化與宗教分不開。他們的群體理念使得照顧社區中窮困需要的價值觀特別重要。

Sajjad教授採訪政治領導人、非牟利機構、和當地的義工，發現共同的伊斯蘭教信仰是他們發揚人道主義精神的重要力量。伊斯蘭教的五大支柱之一是zakat的觀念，也就是說穆斯林有行善的義務。還有個sadaqa的觀念，就是你要自願地行善。這兩個觀念使很多孟加拉的公民向外國難民伸出援手，穆斯林領袖大力號召捐獻，孟加拉總理Hasina在解釋邊境政策時提也到了「伊斯蘭教人道主義」。

其次，洛興雅穆斯林因著他們的信仰受到逼迫而逃難，這是孟加拉的穆斯林起來支持邊境開放的重要動力。雖然到來的難民絕大多數是穆斯林，其中倒也有些印度教和基督徒。聽說他們帶著錢財，卻在難民營裡領取救濟。相比之下，美國對拉丁美洲基督徒弟兄的態度差遠了。

第三個援助動力來自他們自己栩栩如生的戰亂殺戮、家破人亡記憶。1971年孟加拉從西巴基斯坦獨立出來的時候，多少人流離失所，很多人在訪談時提到獨立運動時期的那些經歷，表示是他們支持邊境開放的原因。

自從2017年以來，孟加拉向聯合國遞交了三次關於解決洛興雅難民問題的建議，包括2019年一個得到洛興雅活動分子支持的建議。他們對於參與國際安全和平的工作越來越有興趣，聽說聯合國維持和平部隊他們出的人最多。孟加拉國曾獲得一項環境保護方面的獎項，還達到了某個普及打預防針的目標。

這樣的大規模難民收容，自然對於一個人口本來已經密集的國家帶來社會、經濟、環境、治安方面的壓力。Sajjad教授的研究發現，很多國際救援組織出現在孟加拉難民營地區，也對當地的經濟有衝擊，引起了物價上漲。對於當地人來說，他們不是救援對象，然而也付出了無名的代價。

在新冠大流行的日子，擁擠的難民營防疫困難，他們缺乏足夠水勤洗手，缺乏測試盒，也缺乏對新冠知識的了解。我查看他們的疫情數字，感染率並不高，迄今每百萬人口感染了2200多人，死亡33人，但重症住院的人數沒有報告--願上帝保佑他們！

美國經濟的翹翹板

本文內容取自雅虎財經專欄。Peter F. Borish是紐約的一位投資人。他指出目前美國經濟形勢中的兩個問題，我記在這裡。他用兒童的翹翹板來形容美國經濟：一邊是富人，一邊是窮人--目前窮人分量重，富人翹在上面。

第一個問題是：資本中的勞工相對來說太便宜。美聯儲董事會的兩位經濟學家Isabel Cairo 和 Jae Sim今年七月份在一份報告中說，「在過去幾十年中，美國企業的稅前利潤股份有顯著增長，這說明利潤成份增加和勞工成份減少，可能是同一個原因引起的。」換句話，這50年的經濟政策向股權資本傾斜，對投資者有利，而勞工階級並沒有分享到利潤。

第二個問題是：財富越來越集中。看美國最富有的1％人口，1990年擁有4.88萬億美元，而2020年增加到32.55萬億美元，增長了六倍多，而收入最低的50％美國人口，總財富則從7900億美元增加到1.5萬億美元，只是30年前的兩倍。

那麼經濟政策應該怎樣調整，才能夠逐漸減輕這種失衡呢？當然是在抽稅方面。

首先，繳稅的邊際稅率應該重新設定。對待年收入40萬和400萬相同是沒有道理的，收入高的人應該多繳稅。假如一個人年薪收入5萬，繳稅1萬，那他的平均稅率是20%，因為其中有一部分收入的邊際稅率高達32%。而另一人投資股市，假如他有5萬元的資本增值必須繳稅，按規定稅率只有15%。工作者比投資人多繳稅，這不合理。

其次，減免一部分低收入人群的消費稅。那年薪5萬的人，如果他的水電費、電話費、各種用戶費、租車、進公園買門票所花的錢，和年收入100萬的投資者同樣，那就負擔很重了，應該在算稅時得到一些消費稅的補償。

最後，提高最低工資。每小時賺$7.25養活自己是不怎麼夠的，養家更不行。如果$7.25能和標普500經濟指數一樣增長，那從2009年3月到現在，工人每小時賺的錢數就該超過$30了。

股市和勞工階級的脫節無論從哪方面說，都已經接近極點，是不可持續的狀況。如果政府不開始著手解決這個問題，歷史告訴我們，市場的自然調節會是劇烈和痛苦的。

Borish先生建議投資股市的人能看明這種不平衡的危險，做點自我犧牲，向制定政策的人施加壓力促進改良，不然難免從翹翹板的高端重重地摔下來。我不太清楚他說的劇烈痛苦「自然調節」是指甚麼，但我猜測是暴力革命之類的事件。

My God-Sightings of The Day

In my church, we call a testimony "God-sighting". People try to describe how they see God's working to help their various needs with these God-sightings. Now here is mine, thanks to FaceBook platform, that allows you to see what your friends are doing/promoting.

Since today is a day of worship, a song we regularly sing touched me: Every Time I Feel the Spirit Moving in My Heart, I Will Pray.

為甚麼今天會特別注意到了這首詩歌？因為我最近思考很多。為甚麼我們的教會，有那麼多美好的屬靈追求，仍然不肯謙卑悔改？考慮到Black Lives Matter的呼聲--黑人性命也寶貴，而號稱倡導生命(pro-life)的教會，卻能夠硬著心腸轉臉不看，或不表態？

恐怕從奴隸主的時代，那些深深意識到個人罪過需要上帝饒恕拯救的白人基督徒，就不肯把釋放奴隸當作悔改行動。--他們只答應多做慈善，以為做慈善就可以彌補罪過了--但無論做多少慈善，他們恐怕知道自己並沒有悔改。這首歌告訴我，口中的詩歌，理智的思考，美好的禱告，都不代表受了聖靈感動。

Another part of this God-sighting, was running into a book: Rediscipling the White Church. --A pastor friend invite people to an event of teaching. Since "Redisciple" is a big deal for white churches, and certainly would take much leadership from Church, I look it up from the internet. I found its book launch event, recorded on Zoom. You can click here to watch it too: https://vimeo.com/421705525, pretty shocking and exciting. White Christians are waking up!

One thing striks me, is the fact that they had pointed out: people act on their passions, they do what they love--money etc. Nobody change their behaviors just because they understand a theory or a fact or how to's. That was what white Christians believe--good message would automatically bring good discipleship. No, the passion have to be changed....

Here is the gospel of God's righteousness, to save ALL who believes, no only after one's death, but even more so to this fight with social evil of racial injustice, following our King Christ. All ministers of churches, get up and take lesson from the American history!

代罰理論：父神的榮譽謀殺？

幾年前我寫了不少關於基督教代罰理論的研經筆記和感想，你若在我博客左上角搜索「代罰」或PST可看到一些。今天我看見另一人寫這個題目，把Penal Substitution Theory和我們現代人所了解的「榮譽謀殺」觀念比較，忍不住又加記一篇在此。Jackson Wu曾在國內一家神學院做過一段時間的研究和培訓，對東方文化和福音傳播的神學有大量思考。

「榮譽謀殺」(Honor Killing）的維基百科定義是：家族、部族或社群成员为了维护家族名誉、清理门户而进行的谋杀--比如我們聽說中東國家的穆斯林在信耶穌以後被家人治死。而基督徒所了解的耶穌「為我們的罪死了」，是否有些像上帝為要維護祂的名，決心清理被罪污染的世界，因為是祂所創造的。而上帝清理/修理的方法，就是讓祂兒子「替」我們死。

順便說一下，聖經其實並沒有說「替」：獻祭的動物不是替人死，而是為人得潔淨/悅納而死。說耶穌是一個祭，應該是在同一個意義上。

當時猶太教的領袖，說服羅馬巡撫將耶穌釘十字架，目的是保全自己的權威，免得人都去跟從耶穌，招羅馬人來干預，奪去他們的地位--約翰福音11章記著說，祭司長們和法利賽人召集了議會，大祭司說：「你們什麼都不懂！也不想一想，一個人替(為了)民眾死，免得全民族滅亡，這對你們是有益處的。」--這裡的希臘介係詞huper表示目的，「為了/for」並不是「替/in place of」。

不消說，釘十字架是個恥辱，很多時候他的家人都在他受難時遠遠走，既不敢追念他，也不想讓別人知道。而對其他觀看的人來說，這是展示威權，殺雞儆猴。對當時的猶太教領袖來說，榮譽謀殺顯然正是他們要達到的政治目的。但如果說這是天父上帝對祂兒子施行的榮譽謀殺，就講不通。

首先，謀殺和上帝的慈愛公義屬性有直接衝突。讓無罪的人替有罪的人受懲罰，這太不公義。其次，所謂的「榮譽謀殺」既不光榮、也不公義，僅僅反映出某些威權人士對某些不規範行為的不寬容。第三，相信上帝假稱為了祂的名譽，用威嚇來強迫我們跟從耶穌，難免有抹黑的效果。最後，跟隨一位活著的王，與跟隨一位死了的主，意境大不一樣！