斷章取義的解經

也許你見過，有些基督徒引用聖經字句作為武器，來攻擊別人或支持自己的某個政治觀點。基本上你可以確定，那些人是在斷章取義--不光是不誠實，而且還很危險--讓很多人誤解聖經文字，相信一些荒唐錯誤的東西。

聖經的核心信息本來大力彰顯上帝的愛和恩典，而遭到曲解的經文卻常常用來暗示律法主義的教導，與上帝的本性剛好相反。對經文斷章取義在教會講道中，以及社交媒體節目的製作中經常出現，有時受過高等神學裝備的人也這麼做，很遺憾。

舉個例子，阿摩司書9章15節，現在有人用它來支持以色列國家對巴勒斯坦加薩地帶的政治和軍事管制：「...我必把他們(以色列民)栽於他們自己的土地，他們再不會從我賜給他們的土地上被拔除。」這是耶和華你的上帝說的。

顯然，把歷史上的以色列王國和現代與哈馬斯交戰的國家以色列混為一談，可以做到模糊視聽，證明自己的立場正確。但是這個按字面解釋的最大問題，是經文所應許的復興無法實現。以色列人的居住之地不僅被亞述人征服，還被巴比倫人和羅馬人征服，族群移居，沒有前文所說荒廢的城，以色列人分散在世界各地。很多聖經研究學者都接受，耶穌基督的福音已從靈性意義上成就了阿摩司9章復興的應許。

再一個例子是將同性行為定罪。在聖經成書的年代沒有同性「戀」，只有同性暴力，或男人為表現地位等級的同性霸凌羞辱。創世記19章所多瑪、蛾摩拉的故事是對外鄉人施行同性暴力的故事；士師記19章那位妾代夫受辱，不然那位利未人才是那群人同性強暴羞辱的對象。還有，保羅在林前6章提到的「作孌童」和「親男色」屬於翻譯不當，因為希臘原文意思並不明確，一種猜測是欺虐兒童，另一種猜測是與賣淫有關，但肯定不是有戀情的行為。

保羅在羅馬書1章曾指責當時同性行為的逆性特徵，我們現代人自然把「順性」解讀為合乎大多數人的行為模式，而把近代科學發現的所有動物種類中都有的同性行為當作「逆性」--這很有問題。事實上，異性戀能夠為其它緣故從事同性行為，同性戀也可以做異性表演，但性取向經多方研究實驗，發現難以改變。

可惜我們經常看到基要主義者將這些段落武器化，誤導不懂不知的信眾，在社交媒體上傳播仇恨。除了扭曲經文和錯誤地暗示基督徒應該去討厭LGBTQ+群體，這些消極攻擊的貼文還暴露出人們一貫掩藏的恐懼或無知--怕自家孩子的性別/性取向表達是「被人帶壞」而不是天生的。

當然，同一段經文永遠有不同的理解，這並不是壞事。然而，我們不同的解經應該凸顯我們效法上帝的仁慈博愛，而不應顯出出於自我中心的對他人論斷。我們對耶穌福音的見證應該是祂對邊緣人群那驚人的諒解和包容能力，但自己若沒有經歷到這種恩典，就會展現出矛盾的與神與人關係和體驗。

最好的福音就在基督徒你我的裡面，藉著用耶穌的愛去愛與自己不同的人，來祝福與周圍人的關係，來見證你所經歷到的生命轉變。而用經文來證明自己意見正確則是反過來的，會導致謊言傳播，並損害你的見證。神學與個人見證不同，但目的是一致的--見證上帝的慈悲和恩典。斷章取義總是出錯，基督教的神學應該根據對整部聖經和歷史背景研究，不應該忽略文化和背景的考慮。

當然，聖經研究是一項艱鉅的任務，但無數人畢生努力，我們應該感謝和尊敬他們的共同勞動成果，以及所達成的一般共識。James Travis Young牧師說得好：如果你分享的不是基督無條件的愛，那麼你分享的東西就是錯的。

本文內容取自James Travis Young牧師最近在Patheos信仰論壇上發表的文章：How Some Christians Abuse the Bible，文中的一些鏈接是我過往寫的一些讀書和研經筆記，供參考。如果你感到有些話讀來刺耳，那麼請記住，上帝的靈常用這種方式對人說話。