Cathy寫的詩：亞裔小老太婆

亞裔的小老太婆，我見你天天從我門前的人行道上走過，
你有一點駝背，一頭黑髮已經發白。
作爲一個亞裔小老太婆，你走得還挺快。

我將來會不會像你？我能活到你那麽大的歲數麽？
亞裔的小老太婆，你認爲如何？
你回顧人生的時候後悔嗎？

你為兒女擔心嗎？你的丈夫還在嗎？
如果在的話，他爲何不與你同走？
亞裔小老太婆，你孤單嗎？有人愛你嗎？

一轉眼當我像你一樣時，我的日子會如何？
我會天天沿著人行道走路嗎？那時的世界會是怎樣？
謝謝你亞裔的小老太婆，教我人生的洞見。

當我活到你那歲數的時候，
生活的種種擔心掛慮都不再那麽要緊。
我希望我到你那時候，回顧往事能夠看到：

我的一生對他人有所裨益；我希望充滿我人生的，
是比較多的愛，比較少的恨；比較多的喜樂，比較少的苦毒；
比較多的自由，比較少地受消極情緒捆綁。

親愛的亞裔的小老太婆，
也許有一天我能認識你，
繼續走吧，願神賜福給你！

（Cathy是一個朋友，她很了不起。她用網綕記下艱難的人生功課，我從她學到很多。這首詩使人深思、生出洞見。）

轉發：國内教育與美國教育的比較

當我牽着10歲的兒子登上中國東方航空公司飛往美國洛杉磯的班機時，心中就充滿了疑惑：我不知道在孩子這麼小的年齡就把他帶到美國去，是不是一個失策？一位朋友的勸告還響在耳邊：最少應該讓孩子在中國接受完基礎教育再到美國，因為中國的基礎教育是最完整、最系統的。多少專家也認為，美國的高等教育很出色，而基礎教育絶對不如中國紮實。

直到我把兒子送進了那所離公寓不遠的美國小學的時候，內心的憂慮終於得到證實：這是一種什麼樣的學校啊！學生可以在課堂上放聲大笑，每天在學校最少讓學生玩兩個小時，下午不到3點就放學回家，最讓我開眼的是兒子根本沒有教科書！那個金髮碧眼的女教師弗絲女士看了我兒子帶去的中國小學四年級的數學課本後，溫文爾雅地說：我可以告訴你，6年級以前，他的數學是不用再學了！面對她那雙充滿笑意的藍眼睛，我就像挨了一悶棍。一時間，真是懷疑把兒子帶到美國來是不是幹了一生中最蠢的一件事。

日子一天天過去，看著兒子每天背着空空的書包興高采烈地去上學，我的心就覺得沉甸甸的。在中國，他從一年級開始，書包就滿滿的、沉沉的，從一年級到四年級，他換了三個書包，一個比一個大，讓人感到知識的重量在增加。而在美國，書包裡沒了負擔，孩子精神上就更鬆快了，這能叫上學嗎？一個學期過去了，把兒子叫到面前，問他美國學校給他最深的印象是什麼，他笑着送給了我一個字正腔圓的答案：自由！這兩個字像磚頭一樣拍在我的腦門上。

此時，真是一片深情懷念中國的教育，似乎更加深刻地理解了為什麼中國孩子老是能在國際上拿奧林匹克學習競賽的金牌。不過，事已至此，總不能再把他送回國去呀？也只有聽天由命了。

不知不覺一年過去了，兒子的英語長進不少，放學之後也不直接回家了，而是常去圖書館，不時就背回一大書包的書來。問他一次借這麼多書幹什麼，他一邊看著那些借來的書一邊打着計算機，頭也不抬地說：作業。

作業？我忍不住湊過去看，兒子打在計算機屏幕上的標題是：《中國的昨天和今天》。這是一個小學生的作業？這樣天大的題目，即便是博士，敢去做嗎？於是嚴聲厲色地問兒子這是誰的主意，兒子坦然相告：老師說美國是移民（微博）國家，讓每個同學寫一篇介紹自己祖先生活的國度的文章。要求概括這個國家的歷史、地理、文化，分析它與美國的不同，說明自己的看法。

我一時語噎：真不知道讓一個10歲的孩子去運作這樣一個連成年人也未必能幹的工程，會是一種什麼結果？偌大一個中國，它的地理和文化，它的歷史和現狀，一個10歲的孩子能說得清麼？我只覺得一個10歲的孩子如果被教育得不知天高地厚，弄這些大而無當的東西，以後恐怕是連吃飯的本事也沒有了。

過了幾天，兒子完成了這篇作業。沒想到，打印出的是一本20多頁的小冊子。從九曲黃河到象形文字，從絲綢之路到五星紅旗……熱熱鬧鬧。我沒讚揚，也沒評判，因為我自己有點發懵，一是我看到兒子把這篇文章分出了章與節，二是在文章最後列出了參考書目。我想，這是我讀研究生之後才使用的寫作論文的方式，那時，我30歲。

不久，兒子的另一個作業又來了。這次是《我怎麼看人類文化》！如果說上次的作業還有邊際可循，那這次真可謂是不着邊際了。

兒子猛不丁地冒出一句：餃子是文化嗎？ 餃子？文化？我一時竟不知該如何回答。為了不誤後代，我只好和兒子一起查閲權威的工具書。真是沒少下功夫，我們總算完成了從抽象到具體又從具體到抽象的反反覆覆的折騰，兒子又是幾個晚上坐在計算機前煞有介事地做文章。我看他那專心致志的樣子，不禁心中苦笑，一個小學生，怎樣去理解文化這個內涵無限豐富而外延又無法確定的概念呢？但願我這個虎頭虎腦、從來就對吃興趣無窮的兒子，別只是在餃子、包子上大作文章。 在美國教育中已經變得無拘無束的兒子，很快就把文章做出來了，這次打印出來的是10頁，又是自己設計的封面，文章後面又列着那一本一本的參考書。

他洋洋得意地對我說：你說什麼是文化？其實特簡單就是人創造出來讓人享受的一切。那自信的樣子，似乎他發現了別人沒能發現的真理。後來，孩子把老師看過的作業帶回來，上面有老師的批語：我佈置本次作業的初衷是讓孩子們開闊眼界，活躍思維，而讀他們作業的結果，往往是我進入了我希望孩子們進入的境界。

沒有評價，既未說對，也沒說不對。問兒子這批語是什麼意思，兒子說，老師沒為我們驕傲，但是她為我們震驚。

是不是？兒子反問我。我無言以對。心中始終疑疑惑惑：弗絲老師希望他們進入什麼境界？

兒子6年級快結束的時候，老師留給他們的作業是一串關於二次大戰的問題。你認為誰對這場戰爭負有責任？你認為納粹德國失敗的原因是什麼？如果你是杜魯門總統的高級顧問，你將對美國投放原子彈持什麼意見？你是否認為當時只有投放原子彈一個辦法去結束戰爭？你認為今天避免戰爭的最好辦法是什麼？...

如果是兩年前，見到這種問題，我肯定會抱怨：這哪是作業，這分明是競選參議員的前期訓練！而此時，我開始對美國的小學教育方式有了一些理解。老師正是在是通過這些設問，向孩子們傳輸一種人道主義的價值觀，引導孩子們去關注人類的命運，引導孩子們學習高屋建瓴地思考重大問題的方法。這些問題在課堂上都沒有標準答案，它的答案，有些可能需要孩子們用一生去尋索。

看著12歲的兒子為完成這些作業興緻勃勃地看書查資料的樣子，我不禁想起當年我學二戰史的情景：按照年代、事件死記硬背，書中的結論，有些明知迂腐也當成聖經去記，不然，怎麼通過考試去奔光明前程呢？此時我在想，我們在追求知識的過程中，重複前人的結論往往大大多於自己的思考。而沒有自己的思考，就難有新的創造。

兒子小學畢業的時候，已經能夠熟練地在圖書館利用計算機和縮微膠片系統查找他所需要的各種文字和圖象資料了。有一天我們倆為獅子和豹的覓食習性爭論起來，第二天，他就從圖書館借來了美國國家地理學會拍攝的介紹這兩種動物的錄影帶，拉著我一邊看，一邊討論。孩子面對他不懂的東西，已經知道到哪裡去尋找答案了。

兒子的變化促使我重新去審視美國的小學教育。我發現，美國的小學雖然沒有在課堂上對孩子們進行大量的知識灌輸，但是，他們想方設法把孩子的眼光引向校園外那個無邊無際的知識的海洋，他們要讓孩子知道，生活的一切時間和空間都是他們學習的課堂；他們沒有讓孩子們去死記硬背大量的公式和定理，但是，他們煞費苦心地告訴孩子們怎樣去思考問題，教給孩子們面對陌生領域尋找答案的方法；他們從不用考試把學生分成三六九等，而是竭盡全力去肯定孩子們的一切努力，去讚揚孩子們自己思考的一切結論，去保護和激勵孩子們所有的創造慾望和嘗試。

（這人歸納得不錯。全文請閲讀廣東教育學院許錫良教授文章。）

享受神的公平、公義治理

半年前我曾默想以賽亞書廿六章，論到我們基督徒見到審判二字要觀察前後文，不必對上帝的公義懼怕，反而應該加入為之歡喜快樂的行列，因爲我們如果仔細看前後文，就知道審判的意思在聖經中常常代表上帝的公平判斷，替受屈的無助的人申冤。現在我讀到一篇研究死海古卷的文章，討論以賽亞書廿六9節的翻譯，挺有意思。這節經文的和合本翻譯來自馬索拉文本（MT）：…因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。

審判一般使人聯想到的是刑罰罪惡，所以這句話乍看給人一個殺雞嚇猴的印象，有些難以置信。但是S. Talmon教授研究死海古卷（DS），對照馬索拉文本（MT）和其它古譯本作文本比較，其中有不少以賽亞書抄本。從整體來説，這兩個文本的最大區別是，DS沒有加注音系統，而MT的字母上下附近加插了不同形狀的點點畫畫，告訴我們如何發音。在這句經文中，兩個文本的字母都一樣，要不是MT中“居住”那個字的拼寫有毛病，本來可能不會引起研究人員的注意。可是與其它古譯本對照，就發現MT的理解和注音未必正確。

那個翻譯為“當…的時候” 的關係代名詞（標明發音為ka-asheir），MT顯然當作分詞，結果就翻譯成了我們看到的句子，for when thy judgements are in the earth, the inhabitants of the world learn righteousness。奇怪的是，古代各譯本對本句的同樣這些字母的意思顯然都摸不着頭腦--也許疑惑上帝施行審判怎會讓人學義呢？爲了文句通順，亞蘭文的譯本平白加了一個動詞，而希臘文則把分詞翻譯成名詞，即把“當…的時候”讀成漏掉一個不發音字母א的另外一個字。

Talmon教授說，既然DS沒有注音符號，我們可以假定它有其它的注音方式，比如把發音標註成k’eisheir，意思是快樂或蒙福。以色列從利亞生的兒子亞設，意思就是“我有福”。結果，廿六9這句話就可以翻譯成：for as happiness are your statutes to the earth, the inhabitants of the world learned justice，意思是世人若稱頌你的法度（以你的公平典章為樂），地上的居民就學習公義。這樣的話完全配合賽廿六6-10其它語句的内容。

神的法度為遵守的人帶來快樂，這個題材在以賽亞書中反復出現。賽卅18：因為耶和華是公平（公義）的神；凡等候他的都是有福的！賽五六2：謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。詩篇中也有不少，例如詩一O六3：凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！翻譯成審判的那個名詞mispat有第二個意思，即公平、公正、或公義。我懷疑有時候它錯誤地被翻譯成刑罰人的那個“審判”，叫人對經文的意思摸不着頭腦，更不要提好多人把神的公義理解為祂懲罰罪惡。比如以賽亞書廿六章8節：耶和華啊，我們在你行“審判”的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。--與其說神的子民等候盼望神的“審判”，不如說他們盼望神來公平治理。

如果神的審判/公平、公義與人的快樂有福密切相關，那麽反過來，“你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的”（阿摩司書五章7節），必定哀愁痛苦不對嗎？這更説明如此理解是正確合理的，比MT文本的標註還好。儘管一般來説SD古卷抄本模糊不清的地方比MT多了很多，它卻允許我們跳出MT注音的框框，有時為句子找到更合理的解釋。

歸信耶穌必須先悔罪嗎？

“悔改”那個字μετανοεω（發音metanoeo），不知爲何在約翰福音書中一次都沒有出現。字典對metanoeo的解釋是改變心思，change one’s mind。一個人怎樣叫做悔改呢？換句話說，當耶穌說“天國近了，你們應當悔改”，他的期望是什麽呢？馬可用了“信福音”來描述悔改。他說耶穌是這樣傳神的福音：“日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音”（一14-15）！

究竟怎樣知道一個人是否悔改了呢？馬太說：耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改（十一20），意思好像是那些人不肯來聼道和信從耶穌，或者他們表示對耶穌所行的神跡和他所傳的信息不感興趣，無動於衷，沒有任何表示。因爲在後面那句話裏，耶穌說他的神跡如果是行在推羅和西頓那些外邦人之城，那些人早已“披麻蒙灰”地悔改啦。所以，悔改是個有所表示、人家能夠看見的姿態。另外，耶穌把尼尼微人聽見約拿信息的反應也稱爲悔改（十二41），我想那是最典型的悔改姿態了。還記得約拿故事嗎？尼尼微人全城不吃不喝、披麻蒙灰，連他們的牲畜牛羊都參與了刻苦禁食的姿態。看來，表示對罪惡懊悔，向上帝乞求施恩饒恕、免去刑罰，是相信上帝和悔改的重要含義。

那麽約翰為什麽沒有提悔改呢？我們知道約翰傳的福音重點是：上帝召人信祂兒子，信而接待基督的人就蒙上帝賜下神的生命（永生），成爲神家裏的兒女。我們都假定，信一定是包括了悔改的，不過約翰給我們看到，信心有很多層次，或者可以說是一個過程，而且上帝呼召在先，信心在後，其中未必包含了明顯的為罪懊悔、祈求饒恕的因素，至少不是立即的。

耶穌最初的兩個門徒是施洗約翰介紹的。他們聼見師傅約翰說，“看哪，這是神的羔羊”，就跟從了耶穌。當然約翰傳的是悔改的洗禮，使罪得赦（可一4），所以我們可以假定這兩位門徒的罪的問題已經對付過了。接下來，安得烈領自己的哥哥西門彼得去見耶穌，告訴他耶穌就是彌賽亞，彼得很可能是半信半疑。耶穌見面立刻能夠說出他是誰的兒子，彼得未必認爲這是神跡，焉知他兄弟安得烈沒有告訴過耶穌這個資料呢？他們在迦拿的娶親筵席上觀察耶穌：耶穌做了一件美事，在酒用盡的時候幫助新郎把六缸的水變成了酒，於是門徒看見某種神的榮耀，就信他了。至此彼得還沒有悔改吧？耶穌有沒有在路上和門徒談論悔罪的事我們不曉得，但我猜想如果談了的話約翰大概會寫下來。我們只知道，主耶穌確實接納了彼得為自己的門徒，而且彼得後來的確有機會承認自己有罪。

耶穌在井旁遇到的那位無名的撒瑪利亞婦人呢？不錯耶穌得到機會提說她的罪過：你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的…可是這位婦人的反應？不是求饒恕，而是轉移話題！談談作禮拜的地點什麽的，甚至談談要來的彌賽亞。她算是悔改了嗎？用那把尺量我看她是不合格的。她一點都沒有忘記耶穌所提的那些令人難堪的罪過，進城去向衆人作見證就用“這個人無所不知”來邀請參觀，可是她既沒有向主認罪，也沒有祈求赦免。

所以你認爲耶穌不接納這位婦人？哪的話，耶穌對整個事件表示相當滿意，對門徒說，“我有食物吃，是你們不知道的…我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工”。後面那件神跡也沒有悔改的因素：耶穌將大臣的兒子救活僅僅是因爲他求，約翰沒有講他兒子生病是什麽原因，（該不是犯罪受罰吧？）而且他和全家對彌賽亞的信心是在知道耶穌醫好兒子之後（約四53）。我不是說信主不必悔改，但是就傳福音的方法來説，聖經給我們看到例子，無須揪住認罪的表面形式不放，堅持從一條胡同裏面走過去。

新教認爲悔罪是最基本的，然而天主教和東正教卻把悔罪當作其次。他們為嬰兒施洗，強調進入上帝的聖約，有份於永生，那實在是真理的另外一個方面，不算錯謬。信而歸主是上帝的恩賜，信的結果早晚會來到悔罪那一步，但那恐怕不是必須的第一步，我們應該相信聖靈的工作，儘管歡喜接納那表示相信接受、願意來聼道的人爲弟兄姐妹。事實上，我相信罪得饒恕並非得救的最高目的，藉著耶穌歸屬上帝，作祂所喜愛的兒女才是最高的目的。

爭吵中的溝通

人際之間的適當溝通永遠是個挑戰。我們常講克服罪的問題，禱告啦，等待啦，甚至忍耐擔待啦，似乎都比實質性的溝通容易。我先生是那種説話嗓門很大的人，尤其是對自家的人，在我聼來總是好像在責駡和爭吵，很不習慣。因爲我自己的父母在家講話的方式從來不是那樣，所以我結婚以後常常感覺很不良。

最近這七、八年來，我有機會了解到一些心理輔導和健康溝通的常識，再加上神觀稍有調整，有意地擯棄了那種以爲上帝對我們要求很高，我們必須謹守自己、要求別人，也必須為上帝持守真理，甚至不惜得罪周遭的錯誤概念。上帝重視我們與鄰舍和主内弟兄姐妹的關係，以及與祂的關係，遠遠過於查究我們的罪過。因爲在祂來説，罪的問題我們只要有一點信心，是一個已經解決的問題，而我們應該恐懼戰兢的是小心建立和培育彼此的關係，竭力用信心去效法父、子、聖靈那樣的同心合一協作的關係。

所以我和我那位尚未信主的先生關係逐步好轉，特別是最近這幾個月來，我們的話題經常轉到“爲什麽又在爭吵”這個問題上。從我這方面來看，問題很明顯，但是不容易有機會清楚具體地為他指出來，而我先生則總是感到莫名其妙。不過可以確定的是，我們現在的溝通基本上是通暢的。以下是一個例子，趁我還記得趕快寫下來。下面的細節是有所省略的，每個...的部分至少含有兩個回合的往來，所以堪稱爭吵。或許你也可以鑑查診斷，看問題是出在哪裏，以及我們的問題是怎樣解決，達到雙方息怒的：

        那些肉沒有收在冷凍箱，現在必須燉了，不然就要壞啦，我來燉紅燒吧？
        好，這裡還有一些，我拿出來的，不然那一包太少了。
        我們只有兩個人，爲什麽一次非要燉那麽一大鍋？不能很快地吃完。
        …當然能很快吃完。你總是要和我爭吵，我和別人説話，別人從來不和我爭吵，人家都很尊重我。
        可你的問題就是不會尊重別人。你看，我並沒有想要和你爭什麽，燉多大一鍋的肉是很小的事，你就是容不得不同的意見。
        …（我先生說了一番話，一定是有力地駁斥了我，不過我上樓去了，真的沒有聽清楚，那鍋肉是他燉上的。過了一陣子，我在樓下包餃子。）
        我們添置的這書桌，孩子一定高興得死了。
        高興就高興唄，還什麽“死了”，你說話很難聼。
        你連中國話都聼不懂，我們都是這麽說話的。
        我家裏可不是這麽説話，很多中國人都不這麽説話。
        …你是很不懂事的人，吹毛求疵。
        （我一時想不出合適的話回答，於是耿耿於懷，繼續悶頭坐在那裏包我的餃子。忽然身後啪啦一聲，接著傳來惡狠狠的嘀咕聲。我可不想在這時回頭湊熱鬧，於是作出沒有聽見的樣子。）
        xxx，一罐油都打翻了！
        （啊，原來是這樣。本想不理睬，但又覺得不太好。）
        我不會為這種事罵你的。
        （我的腔調一定很冷漠。對了，我是在影射他平時對這類事的反應。我先生說了幾句話，我真的一點也不記得是什麽内容啦，反正是表示相當地不滿。）
        我不罵人也不對？
        我反正和你說不到一起去。
        （反省：也許我過分地表示漠不關心了？人家一定挺心疼那油的（他正在煎鍋貼）。…過了好一會兒，我包完了所有的餃子，站起來到爐臺那裏，看見他還在擦。）
        打掉了很多的油嗎？…人家和你説話都不理睬，這是很懂事的表現？
        （終于找到了報復的機會，哈哈！我先生根本不理睬，他正在忙著把煎好的一鍋盛在缽裏，順便塞一只在口中。）
        這鍋貼鹹淡怎麽樣？…嗯，還不錯…你現在煎鍋貼的手藝越來越好了。…還不理我？
        （我擡頭仔細看看他的臉色，鐵青著的。）
        還想著那罐打翻的油？算了吧，那真的沒有什麽關係。
        （我碰了碰我先生的胳膊肘兒，然後扭頭走了。還行，後來就沒有事了。）

原則上，健康的溝通是誠實地描述自己的感覺（用愛心說誠實話），而不是對不良感受自動地作出不良的反應。這需要慢慢操練。假如你曾經常見別人這麽做，比如你的父母有比較健康的溝通，這個操練就應該不算太難。

太初有道，道就是耶穌

我一年前曾經默想約翰福音最開始的那18節經文，是一個工整的交叉對偶結構，我忘記是從哪一本英文的解經書抄來的。今天讀了Wright博士就這段話寫的靈修默想，再次感到有亮光，所以一定要寫下來。我發現靈感如果不及時寫出來，它很快就會變成遙遠模糊的記憶。

“太初有道”是約翰的筆法，特別提請那些熟悉舊約聖經的猶太人注意：這是一個新的創造故事！神在我們中間施行了大事，而耶穌在這第二次創造中有個重要的角色---他就是那上帝的道，成了肉身來住在我們中間，滿有上帝的榮光，是我們都看見和見證的！

猶太人但凡講論上帝和祂的臨在，總離不開五個方面。這位慈愛、永活、大有能力、在所造的世界中活躍行事的神，祂是靈（或祂的“氣”在運作，希伯來文是同一個字Ruah）；祂與子民同在的時候顯出極大的榮光；祂教導子民；祂是智慧；以及祂是道（the Way）。在第一世紀，人人都知道希臘文化/哲學中的道logos，是個深含知識、秩序、原則的一個超然觀念。約翰在第一章的這18節經文裏用這個希臘字“道”，來表達他所相信的，就是大家所知道的那位拿撒勒人耶穌，他是上帝最準確完全的自我表達！上帝藉著耶穌住在祂的子民中間。並且約翰用了猶太人歌唱上帝智慧的詩歌來描述耶穌：

在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我…（箴八22-32）。這就是猶太人所熟悉的、創造宇宙萬物的神的智慧，他們絕不會錯過使徒約翰的信息：神的兒子耶穌就是那親自成爲肉身的道，創造的神曾經住在我們中間！他讓我們看見上帝的大榮光，這榮光不是物理上那刺人眼目的光，而是神將自己給祂的子民，叫人可以歸家的那份信實和慈愛。因爲耶穌實現了上帝透過摩西律法給人的計劃：祂要與人同在，作他們的神，永遠愛惜眷顧和保護他們。

約翰說：生命在他（基督耶穌）裡頭，這生命就是人的光。生命和光都是後面章節將要展開的話題，現在最重要的命題是：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。怎樣是信他的名呢？就是信他手所做的一切工，包括饒恕、醫治、釋放、接納、將水變酒式的賜福，以及傳神的國降臨、呼召人相信接受，信這一切都完全、充分地代表了上帝那守約施慈愛的恩典作爲。您相信嗎？有好多人相信上帝對人的要求很高，一般人都達不到，必定追究我們一切的過犯---我們從耶穌身上可沒有看見那種上帝的影子。

約翰說耶穌賜給信徒一個“權柄”作上帝的兒女，那個和合本翻譯成“權柄”的字其實最好翻譯為“能力”。我認爲英文翻譯成power好得多。權柄主要使人聯想到地位而已，好像我們在神面前可以挂名稱爲“兒女”，但約翰在這裡恐怕也是指能力，因爲接下去的那句話談論的是聖靈的生命力：“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的”。

“父懷裏的獨生子”也是同樣，我們一般只是想到位置關係，但是Wright博士把這句話翻譯為： It is God the only Son, who is close to the Father’s heart, who has made him known. 對呀，密切的靈裏的靠近。這令我想到父、子、聖靈在永恒中的同心合一，恐怕我們在被罪污染的世界中難得見到的聯結，上帝要把我們帶囘到那個境界，不小的工程哩！願主加添給我們信心。

昆蘭古卷包括了哪些文獻？

昆蘭古卷又叫作死海古卷。1947年三月，兩個牧羊人在昆蘭曠野找羊，偶然發現一個洞穴，裏面收藏了好幾大罐的皮紙書卷。結果第一次共發現了11卷手寫稿，其中有一卷是完整的以賽亞書抄本，由17張皮革縫在一起，10寸左右寬，一共24尺長；另一卷以賽亞書抄本比較殘碎和不完整，含有10、13、16、19-30、35-66章的部分内容；還有一卷哈巴谷書的評註解釋，其中神的名字都特別用古式的希伯來字母拼寫出來；其它的是聖經以外的書卷，包括一卷修改多次的昆蘭生活紀律守則，拉麥書卷（就是創世記中提到的那個出名的拉麥），爭戰書卷（描繪光明之子與黑暗之子之戰），以及四卷感恩詩歌的殘卷。

自從發掘了第一個昆蘭洞穴，昆蘭附近的兩百多個山洞都查考過了，在25個洞穴中發現有類似的陶罐，而其中11個洞穴中藏有手寫稿。歸納起來，昆蘭的各種古卷藏書稿一共分爲幾類。第一類是聖經書卷。儘管不完整，所有的書卷都找到了，只缺了以斯帖記。除了聖經抄本之外，還有一些舊約次經書卷的抄本，像多比傳（Tobit）、便西拉智訓（Ecclesiasticus）、三聖子之歌（Epistle of Jeremy）。這些書卷有的是希臘文譯本，也是大多不完整的。在第1洞、第2洞、第4洞還找到殘缺不全的10卷偽經手抄本，像利未遺訓。

昆蘭古卷絕大多數用我們所知道的希伯來字母寫成，沒有元音符號只有輔音符號。少部份（據説一共16卷）用古式的希伯來字母寫成的書卷包括：12卷摩西五經的抄本，一卷約伯記的抄本，一卷非聖經的文獻，還有另外兩卷尚待辨識出來。這讓我們想到，約伯記的寫作時間大概是和摩西五經一樣古老。

昆蘭古卷中的第二類手稿是愛色尼教派的文獻。愛色尼人集體住在曠野，過有點像修道院的生活，遵守的許多規矩，都記在書卷中。在第4洞找到10份社區紀律守則的殘卷，遠不如第1洞發現的那份完整。文獻包括了敬拜禮儀、教義、和生活規條。愛色尼人有一份重要的大馬士革文獻（Damascus Document），講論神的救恩計劃歷史，列出新約成員住在大馬士革營會帳幕中所要遵守的條例，在4、5、6洞中都找到它的抄本。還有不少詩歌殘卷，内容和形式都有些像舊約的詩篇。

第三類昆蘭手稿是各聖經書卷的解經，我們看到在書卷中到處加插了評註。除了哈巴谷書，還有彌迦書、詩篇、那鴻書、和以賽亞書的註解。先知書哈巴谷、彌迦、和詩篇都被解釋為和昆蘭社區的存在歷史有關，而那鴻書的經文被解釋為和當時的事件有關。以賽亞書的解經則反映出當時的解經傳統，也就是尋求解釋聖經作者的原意。這些註解都是抽出一段話來解釋，而不看連在一起的舊約前後文。

希伯來文的昆蘭古卷又可分爲好幾種不同的文稿。一種的聖經書卷和我們後來所用的馬索拉文本很接近，可以稱爲原始的馬索拉文稿，大約佔了總數的60%。第二種很接近撒瑪利亞的摩西五經，一定是它的原始抄本。以色列北國不接受其它書卷為聖經，於是完整保留了自己的摩西五經，内容和猶太人所知道的的差別不大。第三種很像七十士譯本的原文。後面兩類合起來大約佔了昆蘭古卷希伯來聖經抄本的5%。第四種就是昆蘭社區自己寫出來的希伯來文獻，寫法和拼法反映出所謂的昆蘭特色（Qumran practice）。

昆蘭古卷的發現將我們手上現存的聖經手抄本年代推前了大約1000年，之前最早的抄本是公元九世紀的馬索拉文本。對比抄本發現，馬索拉文本的聖經經過一千年，雖然在字母拼法和用詞上並非和古卷一模一樣，但意思沒有任何重大的改變。可是我們發現/證實了希伯來文聖經有不同的版本。以前學者以爲七十士譯本和馬索拉文本内容有差異，是因爲譯者手誤甚至更改了聖經，昆蘭古卷卻證實，七十士譯本翻譯的是不同版本的希伯來聖經！

（本文内容取自《Old Testament Textual Criticism》一書。